該著初版于1991年，是改革開放以來國內(nèi)第一個崛起的美學學派生命美學的奠基之作，也是著名美學家、國內(nèi)生命美學學派的領軍人物潘知常教授在而立之年完成的美學佳作。該著從0到1，在中國美學史上第一次提出了生命美學。目前，生命美學已經(jīng)成為一個學派的正式名稱，網(wǎng)上搜索也已3280萬條。生命美學的實踐的人道主義自然界生成為人愛者優(yōu)

美學之為美學，無非就是拷問美的意義是否存在，就是探討關于人類審美活動的意義與價值之學。而審美活動也無非就是以超越性和境界性來滿足人類的未特定性和無限性的特定需要的一種生命活動，因此美學就是生命美學，研究的是生命的問題即生命活動的美學向度。本書從為什么要學習美學愛美之心，人才有之愛美之心，人皆有之我審美，故我在美在境界五

德國哲學家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學說史上的一部經(jīng)典著作，國內(nèi)學界已對其作過一些深入的研究，但迄今尚沒有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊及運思理路的導讀類專著。本書在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時代意識、生存形而上學、真理論的內(nèi)在關

朱嘉忠德思想走出了唐宋五代時期“忠德的迷失”“社會的迷失"“價值的迷失"所構成的“意義的危機”的困境。他構建了具有中國古代特色的忠德思想文化價值體系，為人們安身立命、修已安人、進德修業(yè)提供了價值依據(jù)和思想資源。本書立足于中國傳統(tǒng)道德文化的大背景，采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對朱嘉忠德思想產(chǎn)生的歷史背景、理論基

這本書的內(nèi)容如書名所說，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對休閑的批判性研究聯(lián)結為一個充滿意義和有價值的領域。這就涉及到交往理性、交往行動、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應用于體育、大眾文化與旅游，以對這些領域的批判性研

自然主義與實證主義、歷史主義并稱為20世紀西方哲學三大思潮。當代自然主義認識論指的是，威拉德?奧曼?奎因（Quine,WillardvanOrman）在1969年倡導并在當代西方認識論和科學哲學中引起極大爭議的自然主義認識論。本書通過兩大問題群對自然主義認識論進行考察：一是自然主義認識論的思想理論淵源，即自然主義認識論

本書為中國古代儒學的發(fā)展歷程提供了一種新穎的視角。作者在借鑒亞里士多德、奧古斯都、康德等人哲學思想的基礎上，將古代儒學分為重視性情、關注欲望、強調理性等多種類型，并將其置于中國古代政治史的背景下進行考察，試圖揭示儒學的發(fā)展與古代政治之間的交互影響。作者認為，儒學由儒家代表人物創(chuàng)立并形成了自己的思想體系，在歷史的發(fā)展中不

職場如戰(zhàn)場，優(yōu)勝劣汰乃常事，如何讓自己永遠處于高地，方法其實很簡單，那就是努力變得比其他人更卓越。通過閱讀本書，員工可以對職場必備能力有一個整體的把握，并著重在這些能力上下功夫，這樣可以使員工有效發(fā)揮實力，找準發(fā)展方向，從而加速實現(xiàn)職場蝶變。

除非愿意自己的準則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應行動。這是康德倫理學的基石，也是他號召人們普遍遵守的“絕對命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認識和運用道德規(guī)律是人類的責任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰在任何時候都不應把自己和他人當作工具，而應該永遠將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了

本書為國家社科基金青年項目成果，已結項，評價為良好。此書首先以《本事詩》為中心，全面考察《本事詩》的作者、版本等情況，深入解析《本事詩序》，分析《本事詩》的內(nèi)容和結構，確定其詩學性質，提煉其詩學觀點和理論內(nèi)涵。其次，對本事詩學的核心概念——本事解詩的批評方法進行研究。一方面，以更加宏觀的視野敘述本事批評的發(fā)展過程，另一