“坐忘”是莊子思想重要組成部分，被后世好道者、莊學(xué)闡釋者推重。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，借鑒老莊思想展開(kāi)譯經(jīng)活動(dòng)，“坐忘”便借此機(jī)會(huì)進(jìn)入佛教視野，并被賦予了新的意義。南北朝時(shí)期，“坐忘”被道教人士接受，改造為道教煉養(yǎng)方術(shù)，隨著道教義理研究的深入，道教人士對(duì)于“坐忘”的理解也不斷發(fā)生變化。又因“坐忘”是借孔子和顏回之口講述的

本書(shū)主旨內(nèi)容是對(duì)《荀子》一書(shū)的思想精華，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)和世界的實(shí)際進(jìn)行闡釋和解讀，體現(xiàn)出對(duì)荀子思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在介紹作為中國(guó)文化集大成者的荀子思想的同時(shí)，本書(shū)也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)進(jìn)行了闡揚(yáng)。這是一本幫助人們立體、深入理解荀子，幫助人們認(rèn)識(shí)荀子對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展所具有的、目前尚被大大低估了的價(jià)值，幫助人

本書(shū)從大學(xué)生這一群體的特點(diǎn)和新時(shí)代生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)需要，以及大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)提升的實(shí)際需求出發(fā)，闡述了生態(tài)環(huán)境的普及性知識(shí)和生態(tài)文明的思想觀念。內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)、走進(jìn)生態(tài)文明、樹(shù)立生態(tài)觀念、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、倡導(dǎo)綠色生活。

《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗的珍貴典籍，又稱(chēng)《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬(wàn)余字，雖然被稱(chēng)為中國(guó)第一部白話文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書(shū)分為五部分，主要內(nèi)容包括：工匠精神；工匠精神的內(nèi)涵；工匠精神與新青年培育；工匠精神與中國(guó)制造；工匠精神與“互聯(lián)網(wǎng)+”等。

本書(shū)是在社會(huì)上廣泛流行的-本勸善書(shū)。該書(shū)由四部分組成,分別是“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”和“謙德之效”�！秳袢贪袤稹啡珪�(shū)共收錄“言之忍”“色之忍”“氣之忍”“將帥忍”“宰相忍”等100條忍之道,涉及為官、治國(guó)、求學(xué)、處事、為人等各個(gè)方面,傳達(dá)中國(guó)忍文化的深刻內(nèi)涵�！读朔菜挠�(xùn)》以民國(guó)33年京華印書(shū)局《袁了凡先

儒家倫理思想正是借助漢語(yǔ)的語(yǔ)言I具財(cái)?shù)靡员磉_(dá)。根據(jù)漢語(yǔ)對(duì)儒家倫理思想的作用與貢獻(xiàn)，儒家道德語(yǔ)言的主要內(nèi)容分為以下五個(gè)方面:(一)一部分漢語(yǔ)詞匯被儒家用來(lái)表達(dá)其基本道德概念:如表達(dá)道德形而上概念的天、理、氣;表達(dá)儒家美德和道德規(guī)范概念的仁、義;表達(dá)道德人格概念的圣人、君子。(二)一部分漢語(yǔ)被儒家用來(lái)表達(dá)其道德命題及其論證

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本書(shū)主要講述了該如何去管理兒童的情緒，是一部理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)闡述低幼兒童情緒管理的專(zhuān)著。它以現(xiàn)代情緒心理學(xué)和早期教育理論研究成果為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中0～6歲寶寶情緒管理問(wèn)題的各種表現(xiàn)，介紹了與兒童一生發(fā)展緊密相連而又容易被忽視的情緒因素，并有針對(duì)性地提出了具體的教育策略，可讀性強(qiáng)、科學(xué)性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)，

巴里巴爾是當(dāng)代法國(guó)馬克思主義的主要代表人物，被譽(yù)為當(dāng)代政治哲學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝咧�一。安德�?middot;托塞爾將巴里巴爾的思想大致分為三個(gè)時(shí)期：阿爾都塞時(shí)期、第一次理論轉(zhuǎn)向時(shí)期、第二次理論轉(zhuǎn)向時(shí)期。本書(shū)對(duì)其思想的闡釋亦圍繞著這條邏輯線索展開(kāi)，重點(diǎn)分析了這三個(gè)時(shí)期內(nèi)巴里巴爾思想的內(nèi)涵。圍繞巴里巴爾與巴迪歐、朗西埃、雅克&

隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)境的變遷，漢字的字義重心由宇源本義向引中義到再引中義發(fā)生了偏移。字義重心偏移和一字多義，是造成古代早期經(jīng)典文義理解產(chǎn)生歧義的主要原因。 漢字早期形體甲骨文是由約251個(gè)象形符號(hào)單獨(dú)或組合構(gòu)成的象形文字，其字義與象形符號(hào)含義相關(guān)。甲骨文象形符號(hào)破譯成果，為我們厘清字源本義和引中義的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)從