地頭力指大腦的靈活程度，涵蓋了思考的速度、邏輯的縝密程度、發(fā)散思維能力以及溝通能力等方面。通俗說(shuō)，它就是一種能直擊要害且高效解決問(wèn)題的思維模式和能力。鍛煉地頭力的第一步，就是思維訓(xùn)練，即突破思維定勢(shì)，培養(yǎng)多角度思考習(xí)慣。 本書(shū)收錄了為思維訓(xùn)練量身定做的20個(gè)思維實(shí)驗(yàn)。本書(shū)一章一個(gè)主題，其涉及信息技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)倫

批判性思維的關(guān)鍵在于提出問(wèn)題的能力和質(zhì)疑尋常事物的能力。由此，本書(shū)在編寫(xiě)上也采用問(wèn)題主導(dǎo)形式，即先對(duì)一個(gè)習(xí)以為常的場(chǎng)景進(jìn)行發(fā)問(wèn)，甚至提出讓人覺(jué)得莫名其妙的問(wèn)題，引導(dǎo)讀者發(fā)散思維，想象各種可能性，并為其找到依據(jù)。 書(shū)中共分六章，循序漸進(jìn)地訓(xùn)練批判性思維所需的素養(yǎng)。第一章以獨(dú)立思考的基礎(chǔ)引入，讓讀者對(duì)什么是獨(dú)立思考

南懷瑾先生的書(shū)深入淺出，很容易讀，若讀進(jìn)去會(huì)愛(ài)不釋手；但也很難讀，要了解其中的思想以及中華文化的精髓，有一定的門(mén)檻�；�于此，作者才發(fā)心對(duì)南老師的部分著述進(jìn)行導(dǎo)讀，以期幫助到有心學(xué)習(xí)中國(guó)文化、學(xué)習(xí)南老師教化的讀者們，比較快地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。本書(shū)稿結(jié)構(gòu)清晰，分為十二個(gè)章節(jié)，先從南懷瑾先生的生平說(shuō)起，進(jìn)而為南師著述及其

人終究無(wú)法在這個(gè)世間過(guò)得小心翼翼，因?yàn)榭傆幸环N召喚在不遠(yuǎn)的前方，它讓人不得清寧，也無(wú)法停留。我是王陽(yáng)明，我從江南一個(gè)叫作余姚的縣城出發(fā)…… 人這一生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，倏忽千里，時(shí)間深處彌漫著美麗的傷感。我就這樣開(kāi)始了一生的致良知之旅：少年時(shí)的天馬行空，邊關(guān)歷險(xiǎn)；青年時(shí)的困惑糾結(jié)，溺于佛道；從中年到晚

本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容與寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)看都追求日常生活中的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)。這在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究生態(tài)條件下完全是別開(kāi)生面的。而將日常生活經(jīng)驗(yàn)的方法引入于哲學(xué)之元理的研究，這一方法實(shí)具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義。

《仙佛奇蹤》，又名《月旦堂仙佛奇蹤》，此書(shū)于萬(wàn)歷三十年（1602）寫(xiě)成，共八卷。明代洪自誠(chéng)撰。因其多為里巷傳說(shuō)、世俗之談，故《四庫(kù)全書(shū)總目》視之為荒怪之談，而附于小說(shuō)家類(lèi)之中。內(nèi)有一百多幅人物版畫(huà)，頗為精美，有明代徽派版畫(huà)風(fēng)格，對(duì)于研究和探討古代哲學(xué)和養(yǎng)生有比較重要的史料和研究?jī)r(jià)值。

二百四十孝圖-------奎文萃珍 一部宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，敘之以文，詠之以詩(shī)，繪之以圖，圖畫(huà)精工，文字簡(jiǎn)潔，把孝的觀念

作為20世紀(jì)最受遺忘的大師之一，阿多爾諾的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，至今尚未得到充分的承認(rèn)。本書(shū)從卷帙浩繁的《阿多爾諾全集》中精選22篇文章，其中既有《晚期資本主義，還是工業(yè)社會(huì)？》等名篇，也有《沒(méi)落之后的斯賓格勒》等較為少見(jiàn)的文章，更包含了《地上的星星：次級(jí)迷信研究》這樣獨(dú)樹(shù)一幟、妙趣橫生的作品。這本續(xù)編與《阿多爾諾基礎(chǔ)讀本》一道，

本書(shū)為四川民國(guó)的著名學(xué)者袁煥仙先生的主要著作結(jié)集，共十一部：《榴窗隨判》《黃葉閑談》《中庸勝唱》《靈巖語(yǔ)屑》《酬語(yǔ)》《<心經(jīng)>三講》《通禪與王恩洋》《東方學(xué)術(shù)界之函討》《統(tǒng)說(shuō)<莊子·齊物論>》《高山佚韻》，以及《國(guó)是主張及憲法意見(jiàn)》等。本書(shū)所收錄篇章，都是根據(jù)現(xiàn)僅尚存的雕版所精校。本書(shū)的出版，將會(huì)對(duì)四川民

儒學(xué)之所以為儒學(xué)，是由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)人倫世界的強(qiáng)烈關(guān)注，是由于它對(duì)性善的堅(jiān)信從而對(duì)工夫操持的強(qiáng)調(diào)。進(jìn)入明代中葉，程朱理學(xué)日益僵化，天理-人倫成為拘束士子的天網(wǎng)。陽(yáng)明心學(xué)由于兼顧天理-人倫與心性-道德，從而迅速贏得士子們的心靈。陽(yáng)明將精神超越的熱情從天理轉(zhuǎn)向人的自得自足之境，與明代士人在政治高壓下從得君行道轉(zhuǎn)向覺(jué)民行道有關(guān)。