中國“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。和合文化既是中國“和”文化的智慧結(jié)晶和重要瑰寶，也是全人類共同價值的人文載體和共情基點。為更好推動和合文化走出去，中國外文出版發(fā)行事業(yè)局、當(dāng)代中國與世界研究院、中國翻譯研究院聯(lián)合臺州市人民政府新聞辦公室策劃推出《和合文

我們都有愿望，我們都很矛盾。我們展示了自己的一些愿望，也隱藏了一些愿望，甚至連我們自己都沒有覺察到。我們內(nèi)心深處的欲望使我們害怕，也使我們興奮。我們害怕失敗，我們也渴望成功。認(rèn)識和理解我們的愿望，可以幫助我們毫不畏懼地面對自己，并激勵自己過上更充實和快樂的生活。本書鼓勵你去了解和接受你的欲望，提供給你一種取代羞恥感的方

一本與眾不同的邏輯思維入門書。邏輯思維并不是抽象玄奧的概念，學(xué)邏輯就像學(xué)說話，只要你學(xué)會說邏輯語，你眼前的世界將豁然開朗！邏輯思維的根基其實是一套語言系統(tǒng)——邏輯語。邏輯語以及背后的邏輯學(xué)，是研究推理形式的學(xué)問，也是幫助我們理性思考的工具。當(dāng)你掌握了邏輯語，能夠?qū)⑷粘Ｉ�活中的語言翻譯成邏輯語，并依照邏輯規(guī)則進(jìn)行推理時，

人的判斷并不總是正確的。本書的具體內(nèi)容如下：首先，人有兩套思維系統(tǒng)，直覺判斷和理性判斷，但是人的判斷會受到很多因素的影響。其次，人并非天生就可以進(jìn)行判斷，判斷與人自我意識的出現(xiàn)有很大的關(guān)系。此外，判斷與人格和記憶的發(fā)展也有很大的關(guān)系。*后，本書強調(diào)了道德判斷的特殊之處，并講解了影響道德判斷的因素。

本書作者埃默里斯·韋斯特科特是支持過簡樸生活的，但他沒有止步于鼓吹節(jié)制，而是從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)多角度啟發(fā)人們跳出現(xiàn)代的生活條件，詰問生活的意義，獨立地從更深的源頭思考“簡樸”是否為值得追求的目標(biāo)。當(dāng)中觸及了更多更深層次的事物，例如，簡樸或者奢侈可能都是為了獲得自由和安定感，而舍棄在某種程度上意味著打破傳統(tǒng)，也意味著

本書緊扣心理學(xué)考試大綱編寫，但不拘泥于大綱，根據(jù)考研心理學(xué)涉及的7個科目，參考48本中外教材，結(jié)合歷年統(tǒng)考真題、主流自命題學(xué)校真題，梳理了心理學(xué)考研中的重要知識點，歸納出最貼近考試大綱的知識體系。在結(jié)構(gòu)上，本書的每一章包含“知識結(jié)構(gòu)簡圖”“知識精講”和“小貼士"三大模塊。在每一章開始呈現(xiàn)“知識結(jié)構(gòu)框架圖”，并在圖中標(biāo)示

本書以對“現(xiàn)成良知”之態(tài)度及相應(yīng)之工夫論為線索，比較全面地評述了陽明后學(xué)的學(xué)術(shù)思想，是對陽明后學(xué)研究的重要著作。本書對陽明后學(xué)思想，剖析深入，多能切中肯綮。且多采用對比的方式以凸顯某人的思想特色，尤其是主要以王龍溪為隱藏的線索與對比對象，可見作者的思想傾向之所在。

當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時，我們的食物改變了我們，而我們的飲食反過來又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》這本書中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類的生命哲學(xué)意義。在行文中，摩爾使用了一套與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)類圖書截然不同的行文方式——一段生活片斷，一段故事，或一

本書為復(fù)旦教授王德峰選取了梁啟超生平作品中有關(guān)中國少年求學(xué)、成長、樹立三觀的文章，如《少年中國說》《論中國國民之品格》《服從釋義》等輯成“少年中國”篇，下篇為“道德大原”篇，通過《新民說》(節(jié)選)、《儒學(xué)統(tǒng)一時代》(節(jié)選)、《保教非所以尊孔論》《中國道德之大原》集中呈現(xiàn)梁啟超關(guān)于中國國民道德的探討和論述，特別是對儒學(xué)體

本書是對康德倫理學(xué)的經(jīng)典著作《倫理形而上學(xué)的奠基》一書的全面解讀。正文分為五個部分：第一部分分別從康德的自由概念、康德實踐哲學(xué)的背景——沃爾夫哲學(xué)以及康德的能力學(xué)說對《奠基》的基本問題和語境做出詳細(xì)的介紹和梳理。這是理解《奠基》乃至于康德整個實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)；第二部分從“善的意志”“義務(wù)的概念”、“敬重的情感”等核心概念