民國時期成都道教處于時代變革大背景中，與政治體制、國家政策、社會思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動。這種豐富而復(fù)雜的互動關(guān)系，造就了成都道教獨特的生存狀況，也部分反映出民國道教的一般處境，即困境與機遇的交織。文章主要從四個部分進行論述：其一是民國成都道教所處歷史背景，其二從知識精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

本書為“儒道釋博士論文叢書”之一。書稿探討了早期禪宗般若思想的理論淵源，通過細致的文獻梳理，討論了達摩禪“無相虛宗”的般若學(xué)內(nèi)涵、道信禪與《文殊般若經(jīng)》的“一行三昧”、東山法門的“無得守心”、《壇經(jīng)》的“摩訶般若波羅蜜法”，考證了《金剛經(jīng)》與禪宗南北宗之間的復(fù)雜關(guān)系與傳說敘事，分析了據(jù)傳是惠能所撰《金剛經(jīng)解義》與早期禪

“社會美學(xué)”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學(xué)話語體系。其主張在美學(xué)方法論上來一番徹底變革，打破因果決定論和實體論哲學(xué)的束縛，采用信息論、符號論、價值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會關(guān)系“物化”的理論，重新認識美的社會性，認為美是人與人之間社會差別的反映。用有形的載體顯示無形的社會差別，這就是人類社會中

管子解碼

二十世紀(jì)法國哲學(xué)家保羅？利科的研究領(lǐng)域極其廣泛，中、后期的詮釋學(xué)與敘事理論備受推崇，與之相比，本書聚焦于利科的前期思想，意志問題的實存論現(xiàn)象學(xué)研究，它吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，并將其推進到意志領(lǐng)域。正是在意志哲學(xué)體系中，利科涉入了惡的問題，并逐步發(fā)展出-套層次分明、精致復(fù)雜的惡論。利科的現(xiàn)象學(xué)——詮釋學(xué)的惡論不僅從方法

本書是《子海精華編》叢書的一種�！妒�子》*早在《漢書·藝文志》著錄，至元代始有人為之輯佚，清代時輯本更多，本書所疏證的底本即清人汪繼培的版本。正文分卷上卷下兩卷，每條下詳細疏證。正文后附存疑、佚文補說、諸家疏證，供讀者參詳。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，是我國儒家傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。書中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人，教給了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。本書�?nèi)容包括注釋、翻譯、解讀，釋讀準(zhǔn)確，言簡意賅，是了解《論語》這一經(jīng)典的優(yōu)秀讀本。

家訓(xùn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在過去和現(xiàn)在都起著重要的作用，很多規(guī)范依然為人們所遵循。本書從《論語》《史記》《三國志》《太平御覽》《諸葛亮集》《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》等經(jīng)史子集中精選家訓(xùn)名作41篇，輔以深入淺出的導(dǎo)讀、注釋、講解和名句積累，有助于孩子樹立遠大理想，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和意志品質(zhì)。

本書深入淺出地向讀者介紹了拖延的定義、主要成因、帶給個體的具體后果，以及拖延者在生活中的表現(xiàn)和狀態(tài)特點，并通過案例對話與理論陳述相結(jié)合的形式，幫助班主任、輔導(dǎo)員端正助人立場和態(tài)度，同時幫助他們掌握更多的與拖延學(xué)生溝通的技巧；引導(dǎo)存在拖延問題的學(xué)生正視自己的問題，并使用心理學(xué)的方法嘗試改變。本書的讀者對象包括在高校工作的

本書分為論文篇，散文篇，人物篇三部分。主要內(nèi)容包括：工匠精神一一高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)質(zhì)組織心理資本的體現(xiàn)；弘揚工匠精神助力航空精品制造一一百慕高科發(fā)揮勞模、工匠榜樣和示范作用實踐研究；高新技術(shù)企業(yè)的工匠精神內(nèi)涵構(gòu)建和培育路徑探析；工匠精神的內(nèi)涵及其培育；淺談如何打造中關(guān)村科學(xué)城工匠文化；工會在工匠精神培育過程中的重要作用；企