胡適先生是一個雜家，領(lǐng)域廣泛，作品眾多，有學術(shù)方面的，也有社會人文方面的，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。他的研究著述，在中國文化史、思想史上起著舉足輕重的作用。 本書選取了他的部分文章，分為談讀書與談做人兩部分。談讀書從讀書的原因講起，再論讀書的方法、習慣、樂趣，并夾以文學評

為什么有人在社交媒介上頻繁更新狀態(tài)，而有的朋友圈靜如止水；為什么有人樂于在社交網(wǎng)站上曬自拍曬生活，而一些人卻不這么做。網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的自我和現(xiàn)實中的自我有哪些相同與不同？網(wǎng)絡(luò)與我之間到底是怎樣的共生關(guān)系？本書作者從自我認同、自我評價、自我控制、身體映像、自我呈現(xiàn)、自我表露、自我擴展、自戀八個方面，深入探討互聯(lián)網(wǎng)虛擬情境對自

本書是一本系統(tǒng)介紹嬰幼兒心理發(fā)展實驗及其啟示的書籍，以嬰幼兒發(fā)展為主要線索，精心挑選80個具有代表性的心理學實驗，涉及嬰幼兒身心發(fā)展的多個領(lǐng)域（包括嬰幼兒感知覺與動作發(fā)展、注意與記憶發(fā)展、語言與思維發(fā)展、情緒情感發(fā)展、自我與社會性發(fā)展）及其影響因素，揭示了嬰幼兒發(fā)展過程的關(guān)鍵特點及教養(yǎng)啟示。每個實驗均包括兩大模塊：（1

20世紀六七十年代是資本主義城市化快速推進的時期，也是各種矛盾和沖突集中爆發(fā)的時期。戴維哈維清醒地認識到以實證主義方法研究城市不能有效地解釋和解決城市發(fā)展的眾多問題，于是他轉(zhuǎn)身進入馬克思主義陣營，開始從政治經(jīng)濟學視角對資本主義城市運作邏輯進行深刻的批判。他對城市地租和資本循環(huán)進行了細致的剖析，從而揭露了城市地理格局是資

印度經(jīng)典的古老哲學著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作。已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導師和圣人的觀點。奧義書顧名思義，即具有深刻含義的典籍，是千年不衰的印度圣書。不僅是古代印度圣賢對弟子進行傳道授業(yè)的秘傳，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲學多是從奧義書發(fā)展而來，千百年來對

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學的最早經(jīng)典�，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四品，由194個簡短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類等問題，認為瑜伽是對心作用的抑制；第二品說明了造成痛苦的原因和進入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

住宅是我們的世界一角。人們常說，這里是我們的D一方天地，在任何意義上都稱得上是一個真正的宇宙。如果我們深情地看待它，那么*低微的住宅也是美麗的。加斯東·巴什拉《空間的詩學》 即使在一間小小的單間公寓里也可以過有品味的生活。哪怕并非有意地緊密布局，這間蝸居也可以變得開闊起來。怎么選房和怎么居住大有學問，無論

對于奧古斯丁早期意志哲學的演進，國際學界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過細致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評斷進行辯護。通過檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書認為，在4世紀90年代中期密集注釋《羅馬書》的過程中，奧

本書超越道學與變法兩種研究范式，直面千年以來頗有爭議的司馬光哲學文本，以中和范疇為統(tǒng)領(lǐng)對司馬光哲學思想進行了整體重構(gòu)與新的詮釋。通過對北宋儒學發(fā)展多元路徑的考察，發(fā)掘出司馬光崇尚荀揚的獨特為學進路。作者基于儒家內(nèi)圣與外王之道的理論貫通和中和哲學的理論體系建構(gòu)，發(fā)掘出司馬光以《潛虛》為綱，以氣為基點，以中和貫穿整個思想體

思維方式構(gòu)成一個民族文化體系最深層、最關(guān)鍵的因素，是其區(qū)別于其他文化體系的質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)著這個民族的邏輯思想和概念傳統(tǒng)。《權(quán)正致中傳統(tǒng)辯證思維方式》選取中國傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展的四大高峰時期：先秦、兩漢、宋明、清初，全面論述權(quán)正而致中的中國古代辯證思維方式發(fā)生、發(fā)展的特點及規(guī)律，以及這種思維方式在中國傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展過程