《圣俗之間：從韋伯到�？隆分饕獌�(nèi)容包括現(xiàn)代世界中的宗教，“上帝死了”之后的宗教問題：以涂爾干與西美爾為中心，宗教與知識論，宗教與貨幣，宗教與法律，宗教與秩序，宗教與權(quán)力，宗教個體化的兩種模式。

哲學(xué)探究存在之意義，而存在意義之發(fā)生與演進的歷史，就是人類追求美好生活之實現(xiàn)的道義行動的歷史。倫理學(xué)是存在最本原的沖動，有其自身的第一哲學(xué)依據(jù)，即存在之為存在的實存機制。正是依據(jù)這種內(nèi)在機制，存在之可能性、應(yīng)然性和必然性處在融洽正當(dāng)?shù)年P(guān)系中，存在才能真正實存起來，因而存在機制也就是倫理機制。從存在本身的實存機制中闡明存

當(dāng)人生陷入困境，不妨問一句：哲學(xué)家塞涅卡會怎么做？ 如何處理和時間的關(guān)系 如何克服擔(dān)憂和焦慮 如何戰(zhàn)勝困境 如何在困難和極端財富中生存 如何保持真實并為社會做貢獻 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學(xué)。斯多葛哲學(xué)崇尚理性，注重培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以應(yīng)對外部世界的不確定性。古羅

本書在上海視覺藝術(shù)學(xué)院中國審美系列講座講稿的基礎(chǔ)上，由美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W者進一步修改、撰文完善，建構(gòu)了較為清晰的理論體系，深化了各個主題的思想內(nèi)涵。全書共十講，涵蓋美學(xué)原理及中華美學(xué)精神、中國文學(xué)之美、中國戲劇之美、中國繪畫之美、中國傳統(tǒng)工藝之美、中國書法之美、中國建筑之美、中國音樂之美、中國服飾之美、中國禮儀之美等十個

《人文地理學(xué)的基本定律》由兩部分構(gòu)成：一是《民族志》第一卷的長篇導(dǎo)言，探討的主題是人文地理學(xué)的基本定律；二是拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長文《生存空間：一項生物地理學(xué)研究》，這篇長文通常被視為其政治地理學(xué)基本原理的總結(jié)性歸納。本書探討的深層問題是：自然民族如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�民族？拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進的文化

施特勞斯1962年在芝加哥大學(xué)開設(shè)盧梭專題研討課，本書根據(jù)課程錄音整理而成�！侗R梭導(dǎo)讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》為兩翼，提綱挈領(lǐng)地提出閱讀盧梭的基本問題，為學(xué)生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經(jīng)驗。之后的十幾次課，

本書分為兩編：第一編為古代文化與哲學(xué)，探論中國古代精神與文化、中國哲學(xué)的起源、中國哲學(xué)與“后現(xiàn)代科學(xué)”的關(guān)系、龜占著卜和青銅紋飾的意象觀念、原始思維以及孟子哲學(xué)和韓國的霞谷學(xué)等內(nèi)容；第二編為人格觀念與型范，論述中國古代人格的觀念、型范和研究方法以及晚明釋大錯、王船山和日本茶圣千利休的人格典范。

工作與快樂能夠兼得嗎？如果可以，又該怎么做呢？作者通過重構(gòu)問題框架，闡述了關(guān)于工作與快樂的十個真相，揭示了如何基于專精和長期主義來發(fā)揮個人的優(yōu)勢，從興趣愛好的角度創(chuàng)造和重新定義讓人內(nèi)啡肽飆升的工作。

《創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新方法（第2版）》以培育個人和團隊的創(chuàng)造力為目的，注重原理與方法的融合，強調(diào)理論與實訓(xùn)相結(jié)合，充分考慮對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實用性，力圖形成“案例先導(dǎo)、理論夯實、方法拓展、實訓(xùn)強化”的鮮明特色�！秳�(chuàng)造性思維與創(chuàng)新方法（第2版）》內(nèi)容主要包括創(chuàng)造性思維概述、創(chuàng)造性思維及思維障礙、形象型創(chuàng)新思維、邏輯型創(chuàng)新思

《量子思維——探尋生命覺醒之旅》把生命、意識乃至社會進化史當(dāng)作一個覺醒過程，以東西方結(jié)合的特殊視角，采用“從頂向底”、從框架到元素的解題思路，通過集物質(zhì)、能量和信息三位一體的因應(yīng)概念，導(dǎo)出生物慣性、自適應(yīng)等生命原始機制，進而解析出意識具有感覺、注意和比對三個核心組成要素；隨后將記憶、情感等因素從意識的核心組成要素中剝離