寧夏以固原和中衛(wèi)中寧為代表的東周時(shí)期文化遺存，是中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶的一個(gè)重要組成部分，它與東鄰的內(nèi)蒙古地區(qū)有廣泛交往；它的南邊是秦文化，又與中原有密切聯(lián)系。寧夏東周北方文化遺存中最具代表性的就是青銅器，主要可以分為工具、車馬器和服飾品三大類。本書(shū)分為上下兩編，上編為客觀的描述與介紹，下編為分型式、分期以及功能等方面的研究

《格薩爾》史詩(shī)是古代藏族民間文化成就的代表，被列入聯(lián)合國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《格薩爾》說(shuō)唱藝人是史詩(shī)的創(chuàng)造者和傳承者，因而重視史詩(shī)說(shuō)唱藝人和文化空間的保護(hù)和研究，是對(duì)《格薩爾》史詩(shī)文化整體保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。本書(shū)由《格薩爾》史詩(shī)生成與傳承語(yǔ)境入手，論述《格薩爾》女性說(shuō)唱藝人的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程。本書(shū)包括兩編：上編為《格薩爾》

《春秋谷梁傳注疏》屬于本社“十三經(jīng)注疏”叢書(shū)之一種，由張豈之和周天游主編。叢刊的特點(diǎn)是棄用阮元�？瘫緸榈妆�，而選擇以更早的宋元善本為底本，各書(shū)�？庇捎匈Y歷的學(xué)者負(fù)責(zé)，叢書(shū)還廣泛采用阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》、蒲鏜《十三經(jīng)注疏正誤》以及北大整理本的成果。在版面設(shè)計(jì)上叢書(shū)也更加規(guī)范，字大行疏，文字區(qū)分明晰，方便學(xué)者閱讀使用。

甲骨文中還有三分之二以上的字未能釋出。這些字多數(shù)是人名、地名、國(guó)族名，而人名、地名、國(guó)族名又往往是三位一體的，雖是名詞卻內(nèi)涵豐富。由于這些名詞本身提供的抓手太少，又不太影響卜辭的通讀，因而這一部分字的釋讀缺乏強(qiáng)勁的動(dòng)力，進(jìn)展極其緩慢。如何整合已有資源，更新研究手段，檢討舊說(shuō)，推進(jìn)研究，是今后甲骨文研究中長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)

《國(guó)家航�！窞橹袊�(guó)航海博物館館刊，是以刊發(fā)中外航海歷史與文化研究論文為主的學(xué)術(shù)集刊。《國(guó)家航�！吩O(shè)有“航海文史”“文博考古”“研究述評(píng)”三個(gè)常設(shè)專欄，所刊文章以“航�！睘楹诵�，具體研究議題包括但不限于海洋制度、海上交通、港口航運(yùn)、海上貿(mào)易等，同時(shí)兼及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)書(shū)評(píng)、研究綜述。本書(shū)為《國(guó)家航�！废盗械牡谌�十四輯，收錄1

《世界考古研究動(dòng)態(tài)（第四輯）》旨在增進(jìn)國(guó)內(nèi)考古界與世界考古學(xué)界的信息交流，推動(dòng)中國(guó)世界考古相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，由西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、中國(guó)-中亞人類環(huán)境“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室合作編輯出版《世界考古研究動(dòng)態(tài)》。本出版物英文名為CurrentTrendsinWorldArchaeology(CTWA)。暫定每年二輯。該出版物刊

《蘇齋筆記》是清代著名學(xué)者、金石學(xué)家、書(shū)法家、詩(shī)人翁方綱晚年所作的學(xué)術(shù)札記，內(nèi)容涵蓋傳統(tǒng)四部之學(xué)，可視為翁氏一生學(xué)術(shù)的總結(jié)之作。該書(shū)不僅直觀呈現(xiàn)了翁方綱一生的治學(xué)規(guī)模與方法，而且記錄了翁氏與同時(shí)代學(xué)者乃至朝鮮學(xué)生往來(lái)交游或切磋論學(xué)之細(xì)節(jié)，以及翁氏晚年學(xué)術(shù)旨趣的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。此次將翁方綱的《蘇齋筆記》日本藏十六卷抄本與上

當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，人類文明向新形態(tài)邁進(jìn)，但國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，我們要推動(dòng)世界文明平等對(duì)話、交流互鑒、相互啟迪，以海納百川的胸懷和兼收并蓄的態(tài)度互學(xué)互鑒，續(xù)寫(xiě)人類文明新輝煌。打破阻礙人類交往的精神隔閡，匯聚世界各國(guó)共同繁榮發(fā)展的文化

本書(shū)簡(jiǎn)要介紹了亨廷頓“文明沖突論”的提出及其時(shí)代背景，以現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際政治的視角重新對(duì)這一理論進(jìn)行了審視，認(rèn)為：文明沖突論有意將文明“靜態(tài)化”，有意忽略了文明的變化和興衰；將文明之間的差異等同于文明之間的沖突，只看到了由于文明差異導(dǎo)致的文明沖突，而忽略了不同文明之間的交融之美。作者就此提出了全新的觀點(diǎn)，指出：人類文明多樣性

“學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)”是由教育家詹姆斯？諾丁漢開(kāi)創(chuàng)的教學(xué)模型，它強(qiáng)調(diào)用適度的挑戰(zhàn)，幫助學(xué)習(xí)者從表層認(rèn)識(shí)走向深度理解。其核心是“學(xué)習(xí)坑”，它形象地描繪了學(xué)習(xí)者解決認(rèn)知沖突、弄清含糊之處、最終獲得頓悟、實(shí)現(xiàn)真正理解的學(xué)習(xí)過(guò)程。本書(shū)從理論、實(shí)踐、文化和思維模式等方面展示了“學(xué)會(huì)挑戰(zhàn)”是什么、為什么以及怎么用，并詳細(xì)介紹了它的四個(gè)階段：