《裝飾的法則》是人類設計史上一部里程碑式的巨著。本書首次出版于1856年，作者是當時的先鋒設計師歐文·瓊斯。豐富的插圖、對不同地域文化深刻全面的考察，以及獨到的37條設計基本原理，是本書的三大特色。 瓊斯曾在歐洲和近東地區(qū)廣泛游歷，對大量不同風格的裝飾藝術作品展開了全面細致的研究。他的研究范圍涵蓋古埃及

本書是安東尼奧?阿爾塔里巴為母親彼得拉所作的傳記，記錄并回顧了她艱苦奮斗的一生。彼得拉出生于20世紀20年代。出生時，她的母親因難產(chǎn)離世，父親在巨大的悲痛中遷怒于她，甚至想結束她的生命，最終導致她的左胳膊落下終身殘疾。盡管如此，善良的彼得拉從未怨恨父親。在哥哥姐姐們因無法忍受父親的專制相繼離家時，唯有她選擇留下；父親癱

這是馬家輝筆下的香港故事，他漫步于天后廟、大坑西邨、灣仔、九龍城寨……過往、現(xiàn)實與記憶在他的筆下交融，虛實相生、亦真亦幻。歷史廢墟上層層疊疊的舊時光，市井階層的快樂、悲哀與希冀，還有那波詭云譎的江湖故事、光明與黯黑的糾纏相生，共同勾勒出香港這座城市蒼涼而生猛的精神底色。

本書講述了一群永遠改變了文學的朋友們的故事。 盡管沒有紀念標牌，可20世紀西班牙語文學界最重要的文學運動拉丁美洲文學爆炸正是在19671976年間于巴塞羅那爆發(fā)的。在佛朗哥獨裁統(tǒng)治日漸衰弱的背景下，編輯、文學代理人和燈紅酒綠的生活都在那場運動中占據(jù)一席之地。我們還將在這部書中踏上墨西哥城、布宜諾斯艾利斯、哈瓦那、巴黎

只有集左拉、陀思妥耶夫斯基和賽利納天賦之大成，才能恰如其分地描述這段歷史。 弗蘭克·麥克林恩，《緬甸戰(zhàn)役：從災難走向勝利》作者 我曾試著記下所知的種種，在閱讀藏在檔案館中英、日文有關緬戰(zhàn)的正史、將領們的辯白、新聞報導、私人回憶錄、日記或記述之著作等大量資料，又與雙方人士不斷溝通，分享或爭辯記憶中的情節(jié)之

本書討論了考古學和泛希臘主義的知識譜系和制度，尤其是對史前考古學和德國東學有較為詳細的梳理。作者通過對希臘藝術和展覽的研究、挖掘，以此為途徑來展示兩個多世紀里社會、文化和政治對學術的影響。本書認為，19世紀的泛希臘主義者從他們浪漫的前輩那里繼承了精英美學和禁欲的學術風氣，德國新人文主義者許諾能夠協(xié)調、整理這些知識的義務

在中國古代文論中，自然幾乎是文學的最高標準：寫得好便是自然流露道法自然，可人真的能完全融入自然嗎？本書以蘇軾為切入點，對這種傳統(tǒng)看法提出了挑戰(zhàn)人對自然的追求，或許永遠無法真正抵達，但正是在這種永不停歇、注定徒勞的追尋中，人的價值能得以凸顯，蘇軾的創(chuàng)作即是這種寫照。 本書討論了蘇軾文學創(chuàng)作背后的佛、道等思想資源，又以蘇軾

隨著味覺思想的確立，自覺抑制視覺認知，挺立聽覺認知，最終歸向味覺認知，構成了儒家思想歷史發(fā)展的內在邏輯。道家自覺抑制視覺，道教主張制眼，中國思想開眼看世界的沖動也被抑制。超越視覺、聽覺，歸止于味覺也是中國思想中書言象意之辯展開的感覺邏輯。與將形聲味分別理解與規(guī)定為事物的本質相對應，知形知聲知味依次被當作認識的主導形態(tài)與

《人論》是20世紀最偉大的哲學家之一恩斯特·卡西爾關于人類文化成就的研究成果。上篇論述人類世界與自然世界的區(qū)別，指出人具有創(chuàng)造理想世界的能力，并獨樹一幟地把人定義為符號的動物，從而回答了人是什么的問題。下篇轉入對人類世界本身的考察，從人的定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等進

經(jīng)濟史，是歷史學和經(jīng)濟學兩大學科結合的產(chǎn)物，也是這兩大學科的共同學科基礎。經(jīng)濟史的重要性，不僅僅在于我們可以向過去取經(jīng)，而且還因為現(xiàn)在和未來是通過連續(xù)性與過去連結起來的，今天和明天的選擇是由過去決定的。因此了解經(jīng)濟史，這對我們正確認識中國的昨天、今天和明天，都具有重要的意義。要認識經(jīng)濟史這門學問，就必須對它的前世今生、