本書提出了固定-靈活-自由框架，旨在幫助我們?cè)诳焖僮兓�的時(shí)代中重新定義成就，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與職業(yè)的非線性成長(zhǎng)。書中結(jié)合了作者的豐富經(jīng)歷和全球頂尖管理思想家的智慧，通過(guò)30堂成就課程，從自我修煉和職場(chǎng)進(jìn)階兩個(gè)維度，教導(dǎo)我們?nèi)绾卧陲L(fēng)云變幻的時(shí)代中找到方向，擁抱混亂，并將其轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的動(dòng)力。內(nèi)容涵蓋自我認(rèn)知、目標(biāo)設(shè)定、人際關(guān)系、職

通過(guò)對(duì)人類依戀和大腦發(fā)育的最新研究，作者展示了五種類型的難相處的母親憤怒型母親、控制型母親、自戀型母親、嫉妒型母親和情感缺席型母親，并揭示了每種類型母親的行為模式。作者解釋了為什么母親會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響，為什么我們會(huì)持續(xù)關(guān)注母親的反應(yīng)。作者還展示了如何進(jìn)行情感審計(jì)，以應(yīng)對(duì)難相處的母親所帶來(lái)的關(guān)系困境。本書承認(rèn)難

清代焦循的《易學(xué)三書》是象數(shù)注經(jīng)派代表性的著作之一，對(duì)易學(xué)的發(fā)展有巨大影響。 本書綜合運(yùn)用經(jīng)學(xué)史和哲學(xué)史方法，對(duì)焦循易學(xué)的象數(shù)體例、解經(jīng)理路、義理思想諸層面加以完整探討。全書共分四章。第一章梳理明清之際至乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)演變。多重因素作用下，清初儒學(xué)不可避免地轉(zhuǎn)向了乾嘉樸學(xué)，且日益暴露出拘執(zhí)漢說(shuō)、不問(wèn)義理等弊病，焦循針對(duì)

為了解決現(xiàn)有贊德邏輯研究的方法論問(wèn)題，本書力圖探索一種能夠兼顧論證模式(或邏輯形式)與社會(huì)文化因素的研究路徑。通過(guò)采取廣義論證的理論框架，本書實(shí)施了一種基于主位視角的內(nèi)部化研究。首先，通過(guò)考察贊德部落的社會(huì)與文化，本書著重解釋了巫術(shù)、神諭和魔法這三種超感知信仰如何滲透于阿贊德人的歸因解釋、日常行為和以司法審判為代表的制

基于對(duì)實(shí)用主義的譜系審勘及其“實(shí)用主義的身份認(rèn)同”“新實(shí)用主義的實(shí)用主義身份認(rèn)同”雙重困難的解決，本書以“實(shí)用主義準(zhǔn)則”為線索提出了一種自然主義的譜系構(gòu)想，以圖在其“方法論/方法”雙重蘊(yùn)含的辯證互動(dòng)中厘清實(shí)用主義的“歷史來(lái)路”和“邏輯去路”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)用主義百年敘事的譜系重構(gòu)。 本書首先通過(guò)對(duì)實(shí)用主義“古典邏輯”的方

本書從主題、結(jié)構(gòu)和原型意象三個(gè)方面考察了《周易》與中國(guó)上古文學(xué)作品之間的聯(lián)系：論析了周易的價(jià)值取向?qū)ι瞎盼膶W(xué)某些主題的生成所起的作用，《周易》的編排體例對(duì)秦漢詩(shī)歌、散文的結(jié)構(gòu)和題材的影響，以及《周易》中的幾種意象與上古文學(xué)相應(yīng)藝術(shù)原型之間的深層聯(lián)系及文化學(xué)意義。作者通過(guò)對(duì)《周易》的發(fā)掘，揭示出一系列隱含的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)

批判性思維是創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)。批判性思維教育是高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要舉措。隨著生成式人工智能的迅猛發(fā)展，培養(yǎng)具備理性判斷與獨(dú)立思考能力的學(xué)生，已成為教育改革的時(shí)代課題。本書立足于認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與教育學(xué)的交叉視角，系統(tǒng)地探討批判性思維的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制及其教育干預(yù)路徑。本書內(nèi)容涵蓋批判性思維的含義、結(jié)構(gòu)與評(píng)估方法，批

"從我們問(wèn)孩子長(zhǎng)大后想成為什么樣的人開始，我們就把“理想工作”當(dāng)作人生的**目標(biāo)來(lái)推崇。許多人將自己的身份與工作緊密聯(lián)系在一起，這往往會(huì)對(duì)幸福感、健康甚至職業(yè)成功造成損害。在《適度工作》一書中，記者西蒙·斯托爾佐夫（SimoneStolzoff）追溯了工作是如何主導(dǎo)美國(guó)人生活的，以及為什么我們很難擺脫這種狀態(tài)�；�于開創(chuàng)

《先秦治道論》以先秦儒、道、墨、法四家治理思想為主體，依照治理本體、治理倫理、治理措施、治理秩序四大維度，逐個(gè)梳理闡釋各家治理思想的生成機(jī)制與實(shí)施措施，并分判各家治理思想體系之異同與優(yōu)劣。在此基礎(chǔ)上，本書建立了以孔子為宗、孟荀合流、綜合諸子優(yōu)長(zhǎng)的治道模型，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)治理實(shí)踐與研究具有參考價(jià)值。

本書討論了佛陀的(原始佛教的)、南傳上座部的、說(shuō)一切有部的、經(jīng)量部的、大乘空宗的、大乘有宗的認(rèn)識(shí)發(fā)生論及其核心的認(rèn)識(shí)觀念。作為最重要的印度佛教宗派的認(rèn)識(shí)理論，佛教認(rèn)識(shí)論服務(wù)于解脫論。佛教的解脫論是要解決人生由苦向樂(lè)的實(shí)踐問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論則致力于揭示現(xiàn)實(shí)世間為什么是苦的同時(shí)也是假的。佛教的認(rèn)識(shí)論與解脫論有不可分離的關(guān)系。