本書(shū)圍繞曼德維爾的“私惡即公利”思想和美生活的建構(gòu)為核心進(jìn)行闡釋。一是梳理曼德維爾“私惡即公利”思想形成的背景。二是指明曼德維爾思想的核心是“私惡”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家繁榮的積極作用。三是選取三種代表性的倫理思想作為曼德維爾“私惡即公利”思想研究的延展。四是討論曼德維爾“私惡即公利”思想的意義和局限。五是表明馬克思的歷

本書(shū)通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)集群行為進(jìn)行實(shí)證分析(問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析)和典型案例研究，分析網(wǎng)絡(luò)集群行為形成過(guò)程，提出社會(huì)心理理論解釋模型。研究分析了網(wǎng)絡(luò)集群行為形成發(fā)展過(guò)程中的蝴蝶效應(yīng)、首因效應(yīng)、羊群效應(yīng)等社會(huì)心理現(xiàn)象及作用機(jī)理。研究了網(wǎng)絡(luò)群體性事件、網(wǎng)絡(luò)輿情與網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的耦合機(jī)制等。

《纂圖互注南華真經(jīng)》十卷，是宋人龔士高所編《纂圖互注五子》之一種。龔氏將《莊子》全文和郭象的文、陸德明的音義付梓，另略引《老子》《禮記》先秦典籍，以為互注和重意。本書(shū)雖名為“纂圖互注”，但纂圖只有一幅，互注和重意亦甚少，然從關(guān)乎版本的異文考察，纂圖互注本與《莊子音義》本、合璧本前六卷及分章標(biāo)題本是一脈相承的。此次整理，

本書(shū)以時(shí)間為序，梳理了曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)，集中詮釋了獨(dú)特的儒學(xué)發(fā)展史。通過(guò)這一歷史的梳理，我們對(duì)如何認(rèn)知儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)代意義，如何對(duì)待這一寶貴的文化遺產(chǎn)，以便推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程，必將獲得有益的啟發(fā)意義。

本書(shū)收錄了作者68歲后，為子女寫(xiě)下的一些人生建議，他希望子女們能早點(diǎn)知道這些智慧。這些建議有些基于他特定的人生經(jīng)驗(yàn)，但大多數(shù)建議基于永恒不變的價(jià)值觀和美德，不管科技如何創(chuàng)新，它們都不會(huì)變，包括感恩、善良、樂(lè)觀等。

本書(shū)分不要相信你所以為的一切！、慢是新的快！、復(fù)雜時(shí)代的從容處事！幾部分，內(nèi)容包括：感知具有決定性；組織中的感知障礙；良好決策所面臨的挑戰(zhàn)；從自己開(kāi)始；在考試決策過(guò)程之前；在決策過(guò)程的啟動(dòng)階段等。

本書(shū)中收錄了胡適、湯用彤、嵇文甫等三位先生的經(jīng)典講義及著作，從先秦諸子到秦漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從宋明理學(xué)到清代思想，按歷史順序分為七個(gè)部分，站在大師的高度讀哲學(xué)，為讀者精選中國(guó)五千年哲學(xué)思想中的代表人物與思想觀念，凝結(jié)中國(guó)哲學(xué)思想的精髓，通過(guò)哲學(xué)思想來(lái)展現(xiàn)大師們包容、高質(zhì)量、重基礎(chǔ)的通識(shí)教育，以及各位先生新穎

全文通過(guò)立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效分四個(gè)部分來(lái)講解如何改變命運(yùn)。作者以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。具體內(nèi)容包括：神算認(rèn)命；云谷開(kāi)示；深信篤行；誡子諄諄；改過(guò)三心；改過(guò)三法；改過(guò)效驗(yàn)等。

本書(shū)是一本從精神分析視角解釋日常生活事件的重要著作。弗洛伊德通過(guò)舉例，從分析遺忘、口誤、筆誤、失誤行為等現(xiàn)象入手，說(shuō)明了潛意識(shí)如何瞞過(guò)意識(shí)的監(jiān)控，在日常生活中發(fā)揮作用，為我們理解看似異常的日常行為現(xiàn)象提供了一個(gè)精神分析化的工具。

當(dāng)前心理健康問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)突出問(wèn)題。如何引導(dǎo)民眾保持良好的心理品質(zhì)，是一個(gè)十分迫切需要解決的課題。作者將宋明性理學(xué)家有關(guān)修身養(yǎng)性散論加以歸納，按照卦氣圖的組織方式，對(duì)二十四節(jié)氣各賦予一個(gè)修身養(yǎng)性主旨，匯集相關(guān)的“洗心潤(rùn)身”語(yǔ)錄，形成了一種“窮理盡性”的心性存養(yǎng)體系。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然所收錄的這些語(yǔ)錄篇幅短小，卻蘊(yùn)