耶吉從社會(huì)批判的視角分析了阿倫特的政治理論，把它應(yīng)用于對現(xiàn)代社會(huì)的病理學(xué)分析。她認(rèn)為現(xiàn)代世界充滿了“世界異化”現(xiàn)象。但她借助對“世界”概念改造以及對“人”的概念的重釋，明確了社會(huì)批判的人類學(xué)背景，初步告別了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義異化理論。

該論文集集合了與批判理論相關(guān)的一流學(xué)者對此問題的思考，不僅包含耶吉等新一代法蘭克福學(xué)派的基本主張，而且還包括解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等學(xué)派的批評反思。該論文集對我們深入了解批判的內(nèi)涵、規(guī)范性基礎(chǔ)及其與科學(xué)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵主題都具有重要的參考價(jià)值。

本書在以《個(gè)人知識》為核心的基礎(chǔ)上對波蘭尼的其它專著進(jìn)行了一體化研究，分別研究了波蘭尼提出意會(huì)認(rèn)知論的動(dòng)因，意會(huì)認(rèn)知論對科學(xué)劃界和科學(xué)活動(dòng)的人性化視角，意會(huì)認(rèn)知論的客觀觀、信托知識觀和形而上學(xué)特性，意會(huì)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)模型和認(rèn)知運(yùn)作路徑，意會(huì)知識的言述化途徑，知識生成從主觀到客觀的意會(huì)歷程，以及波蘭尼哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個(gè)問題尚未達(dá)成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會(huì)思想進(jìn)行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的

該成果站在中西古今文化交匯點(diǎn)上，對嚴(yán)復(fù)的生平及其時(shí)代背景，嚴(yán)復(fù)對中西古今文化的理解與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作了闡述。由此展開對嚴(yán)復(fù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論、本體論、政治哲學(xué)和歷史觀、文化觀的論述。認(rèn)為嚴(yán)復(fù)受英國早期實(shí)證主義哲學(xué)的影響，構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個(gè)具有真正現(xiàn)代意義的認(rèn)識論體系。并認(rèn)為嚴(yán)復(fù)構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個(gè)完全科

時(shí)至今日，雅克·拉康仍在繼續(xù)遭受那些最為過度的詮釋，時(shí)而是偶像，時(shí)而是惡魔。然而，這里的語境卻發(fā)生了變化：精神分析的英雄時(shí)代業(yè)已終結(jié)，我們正在經(jīng)歷各種心理治療的誕生，據(jù)稱有一千零一種方法來撫平當(dāng)代的痛苦。本書是盧迪奈斯庫對其《法國精神分析史》第三卷《拉康大傳》的總結(jié)性研究，由于《拉康大傳》在法國出版后引起了很大爭議，本

本書收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻�？藏悹柾ㄟ^研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。

《維特根斯坦的哲學(xué)觀》是范光棣教授于1966-67年夏威夷大學(xué)博士論文，是他努力理解維特根斯坦的結(jié)果。作者的目的是通過比較和對比他早期和后期的觀點(diǎn)來尋求對他哲學(xué)概念的一個(gè)清晰的理解。他陳述的方法是先對《邏輯哲學(xué)論》進(jìn)行闡述和“解釋”，然后在對他后期哲學(xué)概念進(jìn)行詳細(xì)描述之前，對他早期和后期的觀點(diǎn)進(jìn)行鮮明對比。作者認(rèn)為，維

這是一部學(xué)術(shù)論文集，收錄了專家學(xué)者關(guān)于墨子文化的較新研究成果，如《兼愛邏輯論證與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》<墨家文化在傳統(tǒng)文化中的歷史地位及其意義》《中國歷史上的墨家軍》《墨子“三表”哲學(xué)思想的實(shí)踐性》<墨家思想的當(dāng)代價(jià)值芻議》<墨子思想文化的精髓》《墨子是河南魯山人——兼論東魯與西魯?shù)年P(guān)系》等。內(nèi)容包括墨

本書共分為四章：北京道教文化、北京佛教文化、北京天主教文化、北京伊斯蘭教文化。本著作在循緣論道中力求運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和馬克思主義宗教觀進(jìn)行分析研究，且突破北京通史的框架，以凸現(xiàn)北京宗教文化的特征，尤其注意以北京宗教物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為基本線索，來概括出北京寺廟觀堂文化、宗教禮儀節(jié)日文化、宗教藝術(shù)文化、宗教飲食文化