本書關(guān)注并研究了一種新的強調(diào)社會維度的知識觀，這種知識觀的研究很多時候被冠以社會認(rèn)識論研究之名。長久以來，知識的產(chǎn)生和辯護都被看作是個人的事情，以笛卡爾、萊布尼茲為代表的理性主義把理性看成是知識的來源，強調(diào)個人理性對知識的重要性。而以洛克、休謨?yōu)榇�表的�?jīng)驗主義認(rèn)為個人經(jīng)驗是知識的來源。隨著心理學(xué)的確立和哲學(xué)中實證主義思

瑜伽哲學(xué)經(jīng)典叢書 提起瑜伽，大家都不陌生。然而，具有5000年歷史的瑜伽和世界上絕大部分人所理解的瑜伽相差甚遠(yuǎn)。體勢、呼吸與冥想……這些僅僅是瑜伽作為運動之術(shù)的表皮。它的本質(zhì)在于修心，而非僅僅是修身。瑜伽哲學(xué)與瑜伽運動是體與用的關(guān)系，瑜伽習(xí)練者需要瑜伽哲學(xué)及其闡釋作為指導(dǎo)，方能由表而及里，由

本書是作者30多年學(xué)術(shù)歷程的標(biāo)志性成果選。前后由七個歷史坐標(biāo)性的板塊構(gòu)成。第一個板塊是中國古代文論民族文化成因的研究，代表作是《中國美學(xué)的文化精神》。第二個板塊是中國古代文論的系統(tǒng)建構(gòu)，代表作是《中國古代文學(xué)原理》。第三個板塊是文藝學(xué)的學(xué)理研究，代表作是《美學(xué)關(guān)懷》。第四個板塊是佛教美學(xué)研究，代表作是《佛教美學(xué)新編》與

《定心》收錄作者歷年來創(chuàng)作的哲思隨筆和詩詞，記錄了作者對于安住自心、降伏自心的思索與探求。人于有限的一生中被動接受世事的無常變遷，所謂定心，即沉浮于時光之流之際，任持自心而不動，以永恒意義之追尋，對抗時間對存在的消磨。

《念心》（增訂本）收錄作者歷年來創(chuàng)作的哲思隨筆和詩詞，記錄了作者對于心、物的關(guān)注與思考。萬物與心兩相映照，往往心隨境轉(zhuǎn)，卻又境由心生。唯有對自己的心念時時觀照自省，明心見性，才能在變動不居的世界里心地澄明，日月昭昭。

本書全面系統(tǒng)地論述章學(xué)誠的生平事跡和學(xué)術(shù)思想成就的專著，資料翔實，論點有據(jù)，行文流暢，頗多精彩之處。章學(xué)誠是清代著名的學(xué)者、思想家。他一生坎坷，卻能在學(xué)術(shù)文化方面取得杰出的成就。特別是在史學(xué)、方志學(xué)、校讎學(xué)等方面，提出了一整套系統(tǒng)完整的理論體系，真正做到了集古之大成，成一家之言。他在社會政治、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、譜牒學(xué)

本書刊以對弗洛伊德、拉康等精神分析大師的著作的學(xué)習(xí)與理解為基礎(chǔ)；從微觀個體層面到宏觀文化層面，解釋并對比中國材料與西方精神分析理論，找出哪些是精神分析理論能夠解釋的東西，哪些是僅能部分解釋的東西，哪些是不僅不能解釋甚至還有矛盾的東西；進而創(chuàng)造與發(fā)展出能夠有效解釋中國材料的新理論、新觀點和新方法，發(fā)展、豐富精神分析的理論

《西方哲學(xué)史講演錄（上下卷）》的內(nèi)容主體出自張祥龍老師的講課稿，初稿為西方哲學(xué)史課程的講稿，后又補充上頁邊評議或筆記。上卷內(nèi)容自希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，下卷自實證主義到現(xiàn)象學(xué)。作者在本書中對西方哲學(xué)史做了細(xì)致的梳理，寫作中展現(xiàn)了多層交織的對比棱角，尤其是西方與東方的對比。作者認(rèn)為真正的西方哲學(xué)史應(yīng)被理解為：對于探討終極

本書是《論語》全譯本。各篇均先分段出原文，之后是注釋提示譯文。生僻字或多音字隨文括注漢語拼音，便于誦讀學(xué)習(xí)。 作者開篇的序言――關(guān)于孔子和《論語》，從六方面深入淺出地論述了孔子學(xué)說、孔子思想、《論語》的地位，以及關(guān)于《論語》的解釋，有助于讀者更全面地理解《論語》,了解孔子。關(guān)于《論語》的解釋，作者從語言問題和理解問題兩

工匠文化論