《道南源委》六卷，是清代張伯行根據(jù)明代朱衡所撰《道南源委錄》十二卷重訂而成。重訂之《道南源委》，名雖因舊，實(shí)出新裁，全書(shū)改變了舊本史料叢脞之形式，每人各編為一傳，又增加元明之后百余人。全書(shū)以程朱理學(xué)傳承為主線，通過(guò)閩中學(xué)人之傳記，厘清宋至明末閩中伊洛傳人學(xué)派，著力突出朱熹理學(xué)傳承線索，為清初程朱理學(xué)振興之重要史料。《道

《論語(yǔ)全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語(yǔ)全解》成書(shū)于北宋神宗年間，是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語(yǔ)》學(xué)著作，同時(shí)也是用王安石新學(xué)注解《論語(yǔ)》的集成之作，體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點(diǎn)。陳祥道為王安石高弟。其《論語(yǔ)全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說(shuō)，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說(shuō)；同時(shí)也存在著

老子思維

本書(shū)立足于先秦傳世文獻(xiàn)，并以此為研究的主體對(duì)象，打通出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點(diǎn)，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)，步步為營(yíng)，推進(jìn)和展開(kāi)本書(shū)的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹(shù)價(jià)值之作”，2023年崇文書(shū)局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來(lái)此講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書(shū)主要探討了稷

先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實(shí)，“道家”是秦漢后追溯出來(lái)的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書(shū)上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過(guò)程，對(duì)理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

本書(shū)匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書(shū)，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫(xiě)的專題文章，展現(xiàn)出過(guò)人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩(shī)》一書(shū)，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實(shí)探究、用文獻(xiàn)說(shuō)話的學(xué)術(shù)旨趣。此

本書(shū)通過(guò)對(duì)“事”的多維度考察，展示了把握現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特進(jìn)路，在揚(yáng)棄思辨的形而上學(xué)和形式的形而上學(xué)的同時(shí)，也使以真實(shí)存在為指向的形而上學(xué)在新的形態(tài)中得到延續(xù)。從總體上看，本書(shū)可以視為建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的具體嘗試。

本書(shū)為訓(xùn)課幼學(xué)而撰。故取《禮記·少儀》以為書(shū)名。書(shū)中采綴舊文，體例略同于朱子《小學(xué)》。作者認(rèn)為，小學(xué)之灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，也即“精義入神之妙”，而初學(xué)者往往多有忽視。玩乎見(jiàn)聞，汩乎思慮，掉以輕心，故采摘前言往行所當(dāng)知而易見(jiàn)者，匯編成書(shū)，用于訓(xùn)課幼學(xué)。認(rèn)為后生“且須理會(huì)曲禮、少儀、禮儀等學(xué)”。主張“持心以清潔，處心以公平”

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，其豐富內(nèi)涵之一在于對(duì)數(shù)的運(yùn)用。我們看到的象，后面一定有數(shù)，這是萬(wàn)事萬(wàn)物生存、發(fā)展及滅亡的規(guī)律�！兑捉�(jīng)》所闡述的“數(shù)”，至少包含算術(shù)、數(shù)學(xué)、定數(shù)三個(gè)方面。為了將《易經(jīng)》與數(shù)的關(guān)系講得更加通俗易懂，本書(shū)在解說(shuō)最基本的數(shù)字之后，再?gòu)囊讛?shù)與成語(yǔ)、易數(shù)與建筑、易數(shù)與節(jié)氣、易數(shù)與棋牌、易數(shù)與三十六計(jì)五個(gè)方面