先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實，“道家”是秦漢后追溯出來的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過程，對理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

本書匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書，收錄其20世紀八九十年代撰寫的專題文章，展現(xiàn)出過人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩》一書，這是一部廣泛搜羅文獻、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專題文獻史料集，顯示出不尚空談、踏實探究、用文獻說話的學(xué)術(shù)旨趣。此

本書通過對“事”的多維度考察，展示了把握現(xiàn)實存在的獨特進路，在揚棄思辨的形而上學(xué)和形式的形而上學(xué)的同時，也使以真實存在為指向的形而上學(xué)在新的形態(tài)中得到延續(xù)。從總體上看，本書可以視為建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系的具體嘗試。

本書立足于儒釋道文化交融的視野，分九章來考察王陽明對先秦儒家之禮樂思想、“內(nèi)圣外王”的繼承與發(fā)展；重點對其“心外無物”“致良知”“知行合一”等心學(xué)命題進行了再詮釋；本書還對宋明理學(xué)、陽明后學(xué)及陽明思想的當(dāng)代價值等問題予以簡要考察，并提出了一些自己的思考。

本書收錄了《<儀禮·士冠禮>的儀式程序及其思想》《司馬光對古代喪禮的損益》《對韓國道教史上的青詞的哲學(xué)考察》《道教“羅天大醮”考論》《皇帝與宗師——從敕書與奏文的形式來看》等文章，探討了中國和日本、韓國的傳統(tǒng)文化與禮儀的相關(guān)歷史及文化。

本書為訓(xùn)課幼學(xué)而撰。故取《禮記·少儀》以為書名。書中采綴舊文，體例略同于朱子《小學(xué)》。作者認為，小學(xué)之灑掃、應(yīng)對、進退，也即“精義入神之妙”，而初學(xué)者往往多有忽視。玩乎見聞，汩乎思慮，掉以輕心，故采摘前言往行所當(dāng)知而易見者，匯編成書，用于訓(xùn)課幼學(xué)。認為后生“且須理會曲禮、少儀、禮儀等學(xué)”。主張“持心以清潔，處心以公平”

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，其豐富內(nèi)涵之一在于對數(shù)的運用。我們看到的象，后面一定有數(shù)，這是萬事萬物生存、發(fā)展及滅亡的規(guī)律�！兑捉�(jīng)》所闡述的“數(shù)”，至少包含算術(shù)、數(shù)學(xué)、定數(shù)三個方面。為了將《易經(jīng)》與數(shù)的關(guān)系講得更加通俗易懂，本書在解說最基本的數(shù)字之后，再從易數(shù)與成語、易數(shù)與建筑、易數(shù)與節(jié)氣、易數(shù)與棋牌、易數(shù)與三十六計五個方面

本書系《《論語》漫話》下冊，全書逐句講透《論語》原意，以當(dāng)時的歷史背景為依托，聯(lián)系當(dāng)今切身相關(guān)的實例，以親切幽默的口吻，配以幽默插圖，對《論語》全文進行故事性的講解。對于部分重點字詞從漢字源流的角度加以詮釋，使讀者無比暢通讀懂經(jīng)典，切身體會2500年來中國人得以修身養(yǎng)性、安身立命的智慧箴言。全書共計10篇，按照《論語》

本書系《《論語》漫話》上冊，全書逐句講透《論語》原意，以當(dāng)時的歷史背景為依托，聯(lián)系當(dāng)今切身相關(guān)的實例，以親切幽默的口吻，配以幽默插圖，對《論語》全文進行故事性的講解。對于部分重點字詞從漢字源流的角度加以詮釋，使讀者無比暢通讀懂經(jīng)典，切身體會2500年來中國人得以修身養(yǎng)性、安身立命的智慧箴言。全書共計12篇，前兩篇分別講

楊時(1053-1135年)，字中立，號龜山，學(xué)者稱龜山先生，北宋哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為閩學(xué)及其思想體系的形成打下了堅實基礎(chǔ)，為理學(xué)南傳及中華文化的傳播做出了重要貢獻。將樂是龜山先生楊時的故里，楊時生于斯，長于斯，歸于斯，自幼在將樂縣城含云寺和楊希旦“西齋”讀書，于北宋熙寧