本書共五篇：第一篇“陽明學與福建”；第二篇“陽明學與漳州”；第三篇“陽明學與平和”；第四篇“王陽明研究”；第五篇“陽明后學研究”。

本書除導論和結語外，共六章，內容包括：孟子德性思想的歷史淵源、孟子德性道德觀的基礎、孟子道德體系的建立、孟子德性思想的情理精神、孟子反躬內求的道德修養(yǎng)、孟子德性思想的政治實踐。

作者在尊重先賢時哲和原文含義的基礎上，采取意譯的方式，對一些語句重新斷句，對一些標點符號進行新的標注；運用闡釋學的原理和方法，把孟子放在中國文化史和孔孟思想史中進行哲學、社會學、管理學、教育學和美學等視域進行多維研究，多角度挖掘孟子思想的歷史價值和現代多維價值。通過由果溯因，沿波討源，為中國文化自信尋找中國文化發(fā)展的內

本書以朱熹心性論為主，在現有研究基礎上，進一步對朱熹的心論、性論、心性關系論、心性修養(yǎng)論系統(tǒng)地進行了梳理，特別是大膽地引入現代心靈哲學的一些觀念，借鑒現代心理學中意識與潛意識的理論，對心性論中的基本概念諸如魂魄、寤寐、心知、心覺、內省居敬涵養(yǎng)等進行了新的解讀與詮釋，認為朱熹的心性論就是對人的精神、精神活動、精神現象與精

首先考察宋代理學的崛起背景，以及程朱理學的譜系構建；其次闡述朱子學自宋至明在福建的傳播模式，發(fā)展歷程，以及不同地域間的差異；最后探究陽明心學與程朱理學、白沙之學的根本分歧，陽明學傳入福建的模式，陽明學者與朱子學者之間的交流，以及兩種群體間的影響與嬗變。結合日本內閣文庫所藏《道南一脈》收錄的287位閩地學者，按照朝代及地

唐君毅以道德自我為核心的道德形上學主導了其哲學的其他各方面。他的道德形上學體系不僅為現實人生設置了道德理想，并為達到此理想提供了修養(yǎng)的方法。本書的研究目的就在于理清其道德形上學的內在邏輯體系，揭示其整個哲學思想的理論核心，并用它來反思現實的人生問題、道德問題。

本書基于王船山哲學文本，參照“內在詮釋”的理路以及詮釋之“道”“術”的策略技巧，對王船山哲學進行研究，提出諸如宋明儒學“三系說”、“無終始”即現實世界的宇宙論、“太極”本體論、性之潛在與實現、兩個層面的工夫論、基于“進化”的循環(huán)歷史觀、君權的“合法性”“正當性”以及“資治論”等一些新的觀點，并提出儒學“實存道德描述”“

誕生于中國的王陽明思想，卻對近代日本產生了不可估量的巨大影響。陽明學思想影響了一大批近代日本的文人、軍人、實業(yè)家，是日本近代化的精神支柱。本書共分為三大部分，作者用易于理解的寫作方式，回顧了王陽明的一生，介紹了王陽明思想的形成與發(fā)展，探究了陽明學的核心思想。作者認為，陽明學與宗教不同，它與人類現實社會緊密相連，

《論語釋義》是青年學者李瑾全新注解儒家經典《論語》的作品。本書主要特色是觀點新、體例新、路徑新。作者認為，在中國文化脈絡譜系上，孔子第一個將學和人統(tǒng)一起來，學是什么，大而化之地說是一種主體覺醒和個人自由。在孔子這里，學即人，人即學，學是區(qū)別他者的核心之德，也是自我完善的必然途徑。學是《論語》闡釋的核心概念，正是由于孔子

《孟子》位列四書之一，長于論辯、文氣磅礴，兩千年來家傳戶誦，深刻塑造了中國人的精神內核，更留下生于憂患，死于安樂我善養(yǎng)吾浩然之氣雖千萬人，吾往矣等名句，警醒、激勵了古往今來無數有為之人。 樊登博士反復鉆研《孟子》多年，頗有心得，成功打造了現象級課程樊登講《孟子》�！度松�的底氣》以課程為基礎，選擇與我們的日常最切近的內容