在新的時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)哲學(xué)典籍對(duì)外譯介成為了“走出去”戰(zhàn)略的一個(gè)重要載體，肩負(fù)著向世界傳播中國(guó)思想文化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神引領(lǐng)的歷史使命。本書(shū)詳細(xì)描述了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)典籍在美國(guó)的英譯情況，結(jié)合歷史文化語(yǔ)境、贊助人及漢學(xué)發(fā)展對(duì)翻譯的影響，對(duì)不同類型的中國(guó)哲學(xué)典籍英譯進(jìn)行了全面地梳理勾勒和深入詳細(xì)地闡述。在此基

本書(shū)從價(jià)值觀的角度，對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在文化精神與主導(dǎo)原則作了系統(tǒng)而深入的理論思考。以天人之辯為儒家價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)，本書(shū)考察了儒家對(duì)力命、群己、義利、理欲等關(guān)系以及道德原則的性與相對(duì)性關(guān)系的理解，由此進(jìn)一步分析了作為儒家價(jià)值追求目標(biāo)的人格理想。通過(guò)揭示儒家以善的追求為軸心的價(jià)值體系以及這一體系在歷史中的演化過(guò)程，本書(shū)同時(shí)展

本書(shū)繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無(wú)為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒(méi)有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《紅色年輪（1921-2021）》以時(shí)間為線，以事系年，每一年選取一至三件重要事件，在每年事件的選取上作者獨(dú)具匠心，將黨史和國(guó)史糅為有機(jī)整體。近代以后，中國(guó)外有西方列強(qiáng)入侵，內(nèi)則封建統(tǒng)治腐敗，軍閥割據(jù)，中華民族遭受了靠前的苦難。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。本

湛若水（14661560）是明代杰出的思想家、教育家、政治家。他一生從政，并致力于辦學(xué)、著述、探究學(xué)問(wèn)，在事功與思想學(xué)說(shuō)上，都頗有建樹(shù)�！墩咳羲�小傳》作為湛若水的傳記，不僅詳細(xì)介紹了湛若水的家鄉(xiāng)風(fēng)物、家世背景、求學(xué)經(jīng)歷、交友歷程、出仕情況等，更著重筆墨在他的學(xué)術(shù)與思想成就，他的敢于質(zhì)疑、不斷探索的精神，以及他在辦學(xué)、講

真實(shí)的哲學(xué)就是具體的道理，變化中的文明也需要自己的道理，而在這里所說(shuō)的就是各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)具有的自己的道理。哲學(xué)有自己的范疇，但哲學(xué)如果是“有用的”，首先就要在人類生存和活動(dòng)的各主要領(lǐng)域具有自己的應(yīng)用范疇。因此，作者在本書(shū)里說(shuō)的不是政治哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、教育哲學(xué)，甚至藝術(shù)哲學(xué)這類哲學(xué)的“分支”或“交叉”學(xué)科，而是哲學(xué)在各領(lǐng)域

“無(wú)”作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)受到哲學(xué)家們的青睞。本書(shū)從甲骨文“無(wú)”的內(nèi)涵入手，以老子、莊子、黃老學(xué)派和王弼的哲學(xué)思想創(chuàng)新為研究對(duì)象，考察了道家先哲何以言“無(wú)”、又如何言“無(wú)”。全書(shū)從生成論、認(rèn)識(shí)論、治國(guó)論、本體論等維度，探索了“無(wú)”的豐富內(nèi)涵意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)“無(wú)”的哲學(xué)考察，可以看到，經(jīng)過(guò)老子、莊子、黃老學(xué)派

1964年，石仲泉到中央馬列主義研究院工作，從此與胡繩結(jié)緣，兩人保持了近半個(gè)世紀(jì)的工作關(guān)系和師生之誼；2018年，胡繩100周年誕辰之際，石仲泉念恩師，憶往昔，深情寫(xiě)成此書(shū)。全書(shū)評(píng)傳式回顧了胡繩的成長(zhǎng)經(jīng)歷，包括其從書(shū)香門(mén)第到投身革命，以及作為黨的兩代核心領(lǐng)導(dǎo)的又“一支筆”，參與黨內(nèi)重要活動(dòng)和文字工作的親身經(jīng)歷，勾勒了胡

中華學(xué)人·哲學(xué)系列邀請(qǐng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人（其中大多為長(zhǎng)江學(xué)者），以文集或?qū)Ｖ�的形式推出其代表性作品，代表了目前哲學(xué)研究的骨干力量，其研究問(wèn)題也代表了目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究的前沿方向，整體以套書(shū)的形式推出，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。戴震是百科全書(shū)式的學(xué)者，是十八世紀(jì)中國(guó)偉大的唯物主義哲學(xué)家，是乾嘉學(xué)派的樸學(xué)大師與皖學(xué)的創(chuàng)始

本書(shū)稿從孔子、《五行》、孟子、荀子等先秦儒家倫理思想出發(fā)，揭示了他們之間存在著的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出孟、荀二人的倫理思想，繼承和發(fā)展了孔子、《五行》等的倫理思想。在此基礎(chǔ)上討論先秦儒家倫理思想的性質(zhì)問(wèn)題，以及先秦儒家倫理思想當(dāng)代詮釋面臨的問(wèn)題。