朱熹,南宋人、哲學家。宋代理學的集大成者,繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。學識淵博,對經(jīng)學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。傳記作者以十分扎實的學術(shù)功力,對傳主朱熹的生平與家世、學問與思想等進行真實生動的描述,讓讀者得以領(lǐng)略一個

本卷為《民國卷》,敘述的是中華民國時期(1912-1949)的江西學術(shù)史。本卷內(nèi)容博洽,門類眾多,古今相容,新舊交錯,科學地梳理、客觀地總結(jié)民國江西學術(shù)的方方面面,諸如時代背景、學術(shù)條件、門類分布、內(nèi)涵特點、學者大師、成就貢獻等等�？v觀整體框架,本卷首作概述,敘述這一時代的特征、學術(shù)的特色,后以學術(shù)類別來分章,節(jié)以下再

《諸子學刊》是現(xiàn)在海內(nèi)外一本專門的諸子學研究刊物，是海內(nèi)外諸子學研究交流互動的重要平臺，它涵蓋諸子百家研究，包羅文史哲各界，以子學為中心，萃聚各類優(yōu)秀研究成果。這種理念打破了學科分類，凸顯了子學的整體性與主體性，已經(jīng)可以看作新子學的先聲。本期共收錄25篇文章，包括對儒家、道家、兵家、墨家、法家等諸子百家的專門研究，又收

《皇極經(jīng)世書》共十二卷六十四篇，宋邵雍撰，以元、會、運、世四個概念推演歷史演變與興衰，起于帝堯甲辰終至后周顯徳六年己未，興亡治亂之跡皆以卦象推之，因取法乎周易元亨利貞之方，故有易外別傳之稱。實際上是我國古典時代的歷史哲學。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡

《乾隆御定石經(jīng)》是乾隆皇帝下旨以金壇貢生蔣衡耗時十二年手書的十三經(jīng)為底本，歷時三年刊刻完工的，是歷代儒家經(jīng)典碑刻中最后一部，也是最為完整、規(guī)模最大的一部�？鬃硬┪镳^藏《乾隆御定石經(jīng)》初拓本為嘉慶元年（1796）太上皇帝乾隆御賜給七十三代襲封衍圣公孔慶镕的，也是目前國內(nèi)保存比較完整的一套初拓本。它真實反映了石經(jīng)刊刻初始面

本書為“中華經(jīng)典之道叢書”之一,從生命關(guān)懷的角度對《莊子》進行深入解讀。《莊子》是一部生命哲學、生命美學,內(nèi)容博大精深。本書作者反復研讀《莊子》原文,為我們剖析蘊含其中的生命關(guān)懷思想,關(guān)注生命的本質(zhì)、生命的健康、生命的保養(yǎng)、生命的價值、生命的關(guān)懷,充滿著濃厚的人道、人性和人文情懷。指導人們從中汲取智慧,好好生活,提升生

本書為“中華經(jīng)典之道叢書”之一,從辯證思維的角度對《道德經(jīng)》進行深入解讀�！兜赖陆�(jīng)》是一部涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科思想的智慧之作,內(nèi)容博大精深。本書作者反復研讀《道德經(jīng)》原文,為我們剖析蘊含其中的辯證思維,重點解讀了《道德經(jīng)》辯證思維的主要內(nèi)容和特征,并注重學以致用,從中汲取智慧,指導實踐。解讀方式深

本書為“中華經(jīng)典之道叢書”之一�！秳駥W》是戰(zhàn)國時期思想家荀子創(chuàng)作的一篇論說文,是荀子的代表作,也是《荀子》一書的第一篇。《勸學》圍繞“學不可以已”這個中心論點,記述了學習的意義、內(nèi)容、態(tài)度、途徑、方法和境界等方面,有條理、有層次地加以闡述。本書作者以《勸學》為主線,結(jié)合孔子在《論語》中關(guān)于學習的論述,吸納當代有關(guān)學習的

《榕村語錄》三十卷，《榕村續(xù)語錄》二十卷，為清代李光地的日常學術(shù)講論語錄集，由其弟子徐用錫、孫李清植纂輯而成。以經(jīng)義、性理、諸儒、諸子、史書史事、治道、詩文為類，所涉不惟理學，博及經(jīng)學、史學、子學、文學、天文歷算、律呂、音韻諸學。與同時代理學家的語錄體著述相較，論述可謂廣泛，可謂研究李光地學術(shù)思想的代表作。此書以道光《

本書是對薛據(jù)作品進行的選注和翻譯,其所選注詞語較為典型,注釋精到,譯文通俗易懂,具有一定的可讀性。本書是對孔子的《論語》和其他儒家經(jīng)典學說的有益補充,更便于讀者就此進行廣泛深入的了解,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面起到了積極作用。而且,薛據(jù)為溫州市平陽縣水頭鎮(zhèn)人,本書的問世也為發(fā)掘地方文化資源做了重要的工作,具有較好的社會