本書(shū)按傳統(tǒng)分為二十篇，五百一十二章（節(jié)），宗承經(jīng)師朱熹之旨，擇采古今方家之說(shuō)，尤賴程樹(shù)德之《集釋》。上編是正文譯解，每一章節(jié)按正文、注釋、今譯、成語(yǔ)、解難、參考、延伸閱讀的順序排列，對(duì)文本詳注詳解。下編是《論語(yǔ)》重要詞句簡(jiǎn)釋、《論語(yǔ)》名句、《論語(yǔ)》成語(yǔ)、《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子簡(jiǎn)介等，計(jì)九百二十三條，使讀者回味咀嚼，加深對(duì)

本書(shū)是一部研究墨子思想及其當(dāng)代價(jià)值的論文集。本書(shū)稿收錄參加會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家講話，以及參會(huì)論文。以“儒墨會(huì)通與國(guó)家治理”為主題的研討會(huì)，正與當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的命題相契合，專(zhuān)家們通過(guò)深入挖掘儒家和墨家學(xué)說(shuō)當(dāng)中所蘊(yùn)含的豐富的治國(guó)理政思想，為健全和完善中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理體系。

古籍整理�！对�(shī)書(shū)古訓(xùn)》采輯《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《禮記》、《大戴禮記》、《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》十經(jīng)中引《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》者，各系于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》各篇、各句之下，又采輯諸子之書(shū)、史書(shū)引《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》者，低一格書(shū)于十經(jīng)之后。凡所引征，各注所出，不加己意。所引至為繁富，子、史之書(shū)如《荀子》《孔叢子》《漢書(shū)

《墨子》研究的學(xué)術(shù)浪潮經(jīng)歷了從興盛到衰微再到復(fù)興，其研究角度通常集中在學(xué)術(shù)史和思想史兩個(gè)方面。本書(shū)有別于傳統(tǒng)研究，主要將神話歷史、神話思維、神話觀念決定論等引入《墨子》研究，從神話歷史建構(gòu)、儀式和信仰等入手分析《墨子》文本，用文學(xué)人類(lèi)學(xué)提出的四重證據(jù)法、大小傳統(tǒng)理論以及N級(jí)編碼理論作為理論方法論支撐，嘗試對(duì)《墨子》中的

本書(shū)是對(duì)于二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語(yǔ)錄及伊洛門(mén)人展開(kāi)，分析《程氏遺書(shū)》《程氏外書(shū)》中有名姓以及時(shí)間、地點(diǎn)可考的各卷材料，闡明不同時(shí)期，不同學(xué)者記錄的二程思想特點(diǎn)。

《近思錄》是朱熹、呂祖謙所編北宋四子的語(yǔ)錄選集，久已成為理學(xué)經(jīng)典入門(mén)書(shū)。南宋時(shí)，朱熹后學(xué)蔡模又編成《近思續(xù)錄》《近思別錄》，二書(shū)仿照《近思錄》體例，分別選編了朱熹和張栻、呂祖謙的語(yǔ)錄。宋元之際，熊剛大將《近思錄》《近思續(xù)錄》《近思別錄》匯為一編，作為《性理群書(shū)句解》一書(shū)之后集，并加以句解，其注文淺易明白，易于初學(xué)，也反

作者積數(shù)十年之功，從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《周易》研究的討論與反思。一是關(guān)于《周易》本義問(wèn)題的探討，二是有關(guān)方法論問(wèn)題的研究，三是結(jié)合前兩個(gè)方面對(duì)古今名家的易學(xué)研究之得失進(jìn)行檢討。全書(shū)共十篇文章，內(nèi)容豐富，趣味橫生，既將《周易》與現(xiàn)代邏輯學(xué)相關(guān)聯(lián)，又廣泛涉及易學(xué)的基本問(wèn)題及易學(xué)大家如朱熹、馬一浮、熊十力等人的易學(xué)研究，哲思史論

本書(shū)內(nèi)容涉及明代中期至末期的中國(guó)陽(yáng)明學(xué)、朝鮮中期的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)、江戶初期至中期的日本陽(yáng)明學(xué)。其論述的展開(kāi)以王陽(yáng)明思想體系中向內(nèi)、靜態(tài)、反�。ㄊ〔欤┑耐庀�、動(dòng)態(tài)、行為的積極性格（重視本體的傾向）為主線，對(duì)中、日、韓三國(guó)陽(yáng)明學(xué)之發(fā)展過(guò)程及其不同類(lèi)型進(jìn)行了全面的考察比較。全書(shū)分為六部分，部考察陽(yáng)明學(xué)的成立及其思想特質(zhì)，第二部到

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產(chǎn)而加以個(gè)人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對(duì)宋代理學(xué)的總結(jié)，而且具有鮮明的時(shí)代特色。他繼承了宋儒對(duì)太極、心性的精微辨析，同時(shí)，也對(duì)南宋末年理學(xué)尤其是朱子學(xué)的流弊有清醒的認(rèn)識(shí)。吳澄的哲學(xué)思想，從其基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是朱子學(xué)的，在某種意義上，又不妨說(shuō)是“后朱子學(xué)”或“新朱子學(xué)”的。此“后”或“新”

本書(shū)旨在從理論上理清陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)家精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從實(shí)踐上提出用陽(yáng)明心學(xué)培育企業(yè)家精神的基本路徑。強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性是本書(shū)的重要特色，也是陽(yáng)明心學(xué)思想的內(nèi)在要求。本書(shū)以陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)理研究為基礎(chǔ)，發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐特性，將其與企業(yè)家精神相結(jié)合，展開(kāi)應(yīng)用研究，有利于形成陽(yáng)明心學(xué)研究的新視角，進(jìn)一步擴(kuò)大陽(yáng)明心學(xué)的影響力。本