中國(guó)哲學(xué)史，顧名思義，就是中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。它以中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的哲學(xué)思想為研究對(duì)象，以整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的歷史演化過(guò)程為研究范圍，以揭示中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本任務(wù)。 中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程可以分為四個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期、秦漢至隋唐時(shí)期、宋至清中葉時(shí)期、晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立的近代時(shí)期。 中

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本宗旨就在于向生命處用心，以人格化育為基本旨?xì)w，宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不過(guò)它超越先秦儒家的仁學(xué)的視界，為人格境界的追求找到了宇宙本體論的依據(jù)。人學(xué)是宋明理學(xué)的主題，本體和工夫是它的兩大題旨，如何通過(guò)禮和樂(lè)的工夫達(dá)到天人合一的理想境界，這是宋明理學(xué)的基本用心所在，這里包含著深刻的人格美育思想和人文

在中國(guó)現(xiàn)代文化思潮中，方東美、成中英的哲學(xué)探索以其顯著的理論特色，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代重建運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派開(kāi)放的現(xiàn)代新儒家。 本書(shū)作者依據(jù)文本資料，在吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用詮釋和比較的方法，通過(guò)對(duì)方東美和成中英兩位學(xué)人的哲學(xué)探索歷程的考察和梳理，分別從本體與方法、知識(shí)與價(jià)值、內(nèi)在超越與外在超越

上篇主要是從禮樂(lè)之維和政治向度對(duì)先秦儒道經(jīng)典中的思想進(jìn)行深度犁耕： ，我們把中國(guó)哲學(xué)的思想特質(zhì)理解為人生。 第二，我們理解先秦儒道為中國(guó)人所開(kāi)顯的人生是一種禮樂(lè)的人生。 第三，實(shí)現(xiàn)這一禮樂(lè)人生的關(guān)鍵在政。 第四，這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中國(guó)政治哲學(xué)作為一種道德的政治之類(lèi)型，是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就

本書(shū)由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其仁之美，《淮南子》自然之天與美學(xué)問(wèn)題導(dǎo)入論述，以王充思想作為從天向人轉(zhuǎn)換的理論環(huán)節(jié)，通過(guò)漢末士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，揭示經(jīng)歷黨錮之禍的士人如何疏離王權(quán)政治，退回人自身。對(duì)于王弼玄學(xué)，分析如何從老子的道演進(jìn)為王弼的無(wú)，細(xì)致討論王弼圣人體無(wú)的理論意義，通過(guò)黃憲無(wú)德而稱(chēng)的人格器量，到《人物志》以無(wú)名

本書(shū)對(duì)宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對(duì)宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對(duì)理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實(shí)際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個(gè)時(shí)代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們?cè)谔骄克未�易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書(shū)在大量搜集、閱讀、理解國(guó)內(nèi)外相關(guān)古籍文獻(xiàn)、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？�、集釋以及研究專(zhuān)著、譯著等多種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，確定其“天道”主線(xiàn)下覺(jué)醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識(shí)的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對(duì)《呂氏春秋》

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)具有豐富的理論含量的問(wèn)題，它本身有著諸多的理論維度。，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是170多年來(lái)馬克思主義哲學(xué)世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)環(huán)節(jié)和方面，它創(chuàng)造和不斷發(fā)展了具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。第二，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)馬

本書(shū)秉持自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，客觀理性、開(kāi)拓創(chuàng)新，從總論與紀(jì)念、先秦儒家心性思想研究、陽(yáng)明事跡考、文本輯佚與考證、心學(xué)探尋、陽(yáng)明后學(xué)研究、清代心學(xué)研究、東亞陽(yáng)明學(xué)研究、學(xué)界回聲等專(zhuān)題，較為系統(tǒng)地研究以王陽(yáng)明思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘了王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價(jià)值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注世界各

本書(shū)秉持自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，客觀理性、開(kāi)拓創(chuàng)新，從先秦儒道心性論、孔子心性論、思孟心性思想、宋明時(shí)期的心性論、明清之際的心性論、文本解讀與問(wèn)題探究等專(zhuān)題，較為系統(tǒng)地研究以王陽(yáng)明思想為中心的中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價(jià)值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注世界各地相關(guān)的研究成果，充分展示當(dāng)代