本著以唐代的政治制度、儒家經(jīng)學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系為宏觀視角，對(duì)唐代文儒文風(fēng)的形成和變化進(jìn)行了系統(tǒng)研究。本著認(rèn)為，唐代文儒多以復(fù)古為取向，由初唐文儒的重儒尚用，到開(kāi)元文儒藉藝文禮樂(lè)潤(rùn)飾盛世，中經(jīng)安史之亂前后杜甫等用詩(shī)文揭露現(xiàn)實(shí)，再到韓愈、柳宗元等人及晚唐文儒的明道、諷世之文，文學(xué)的功用目的越來(lái)越明確。唐代文儒所秉持的通

本書(shū)是著名道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生寫(xiě)給中學(xué)生和初學(xué)者的《老子》普及讀本，已列入教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》。全書(shū)除前言和《老子》導(dǎo)讀之外，依《老子》篇章分為八十一章，每一章包括導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文、點(diǎn)評(píng)五個(gè)部分，簡(jiǎn)明扼要、明白曉暢地對(duì)中華文化重要典籍《老子》進(jìn)行注譯和解讀。陳鼓應(yīng)先生自20世紀(jì)

本書(shū)為《國(guó)家圖書(shū)館藏未刊稿叢書(shū)》之《著作編》之一。為《周易注疏�？庇洝犯灞炯爸`清本，清李銳等撰。阮元對(duì)惠棟等學(xué)者擅改《周易注疏》文字，時(shí)有不滿，故取唐宋元明經(jīng)本、經(jīng)注本、單疏本、經(jīng)注疏合本，讎校各書(shū)同異，屬元和生員李銳筆之，為書(shū)十卷。分任者李銳完成對(duì)校初稿并作修訂，嚴(yán)杰校補(bǔ)調(diào)整，段玉裁批校，孫同元復(fù)核，并有少量增補(bǔ)。故

《抄本日知錄校注》，清顧炎武原著，張京華校注。全書(shū)以北京大學(xué)圖書(shū)館藏清抄本顧炎武《日知錄》三十二卷為底本，以張繼所藏、徐文珊點(diǎn)�！对�抄本顧亭林日知錄》、潘氏遂初堂初刻本與黃氏西溪草廬集釋本，及近年所出欒保群、呂宗力《日知錄集釋（全校本）》、陳垣《日知錄校注》與《陳垣全集·日知錄》、張京華《日知錄校釋》、嚴(yán)

本叢書(shū)以王志民教授主持承擔(dān)的山東省齊文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)重大工程項(xiàng)目為基礎(chǔ)。叢書(shū)的定位為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及性通俗性讀物，由名家、大家寫(xiě)小書(shū)，通俗易懂，融知識(shí)性、趣味性、大眾性和普及性于一體，既適合國(guó)內(nèi)大眾閱讀欣賞，又適合向海外翻譯推介，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。叢書(shū)共設(shè)計(jì)10本，分別是儒家、道家、墨家、法家、陰

本書(shū)是一本獨(dú)特的王陽(yáng)明傳記，將明代著名作家馮夢(mèng)龍的《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》和王陽(yáng)明入室弟子鄒守益的《王陽(yáng)明先生圖譜》合二為一�！毒竵y錄》原文包括正文和眉批，本書(shū)予以標(biāo)點(diǎn)、分段，并將《圖譜》中30幅圖分別插入正文相應(yīng)位置，更增添三幅王陽(yáng)明手跡。此外，本書(shū)添加了對(duì)《靖亂錄》正文的大量注釋，包括�？庇�、生僻詞語(yǔ)注釋、

《周易入門(mén)》共分十三章，包括《周易》所含內(nèi)容、作者，以及八卦、六十四卦、太極圖的解說(shuō)，并揭示研究《周易》應(yīng)當(dāng)掌握的主要方法。《周易入門(mén)》之撰寫(xiě)，旨在針對(duì)基本的《易》學(xué)問(wèn)題，敘談?dòng)嘘P(guān)研探《周易》的一些常識(shí)，幫助初學(xué)者尋求治《易》的正確途徑。張善文為知名《易》學(xué)研究者，《周易入門(mén)》的讀者對(duì)象為文史愛(ài)好者、《易》學(xué)研究者。語(yǔ)

《莊子》一書(shū)為中國(guó)古籍中一部人人之書(shū)，但需學(xué)有根底，才能讀通此書(shū)。錢(qián)穆先生的《莊子纂箋》除郭象注外，詳采古今各家注，凡逾一百五十家，斟酌選擇，調(diào)和決奪，得一妥適之正解。全部《莊子》一字一句，無(wú)不操心，且上下接續(xù)，皆可通釋，宜為從古注書(shū)之上品。因此，本書(shū)非傳統(tǒng)意義上的集注或集釋，而是通過(guò)對(duì)歷代注釋的考量取舍，體現(xiàn)了作者對(duì)

唐君毅先生稱周敦頤為宋明理學(xué)的開(kāi)山祖，而劉宗周則為后之大師：宋明理學(xué)以濂溪之為太極圖說(shuō)，以人之主靜立人極以合太極始，而以蕺山之人極圖說(shuō)之?dāng)z太極之義于人極之義終也。本書(shū)分為上、下兩篇。上篇對(duì)蕺山學(xué)派的盟主劉宗周的生平、學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)特色等方面進(jìn)行梳理與研究；下篇?jiǎng)t以全祖望等學(xué)者的研究為線索，將劉宗周的弟子，即蕺山后學(xué)分為

近十幾年以來(lái)，儒學(xué)的話語(yǔ)逐漸進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域，成為人們討論公共問(wèn)題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來(lái)自官方、學(xué)術(shù)界等多重互動(dòng)，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來(lái)學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過(guò)去的儒學(xué)研究往往被置于中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn)；而現(xiàn)在，儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，不僅