本書從人性的奧秘、自我命運(yùn)的掌控、自身修養(yǎng)的提升、自身表達(dá)力的重塑、人際社交以及做事方法等六個(gè)方面來展現(xiàn)荀子的智慧，讓我們得以領(lǐng)略這位儒學(xué)大師的風(fēng)采。本書對當(dāng)今讀者的生活、工作能起到積極的激勵(lì)作用。

本書作者對孔學(xué)展開了全面多角度的研究。在作者看來，儒學(xué)歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，當(dāng)然是很復(fù)雜的，存在著各種各樣的不同派別、不同觀點(diǎn)。但就孔孟原典儒學(xué)而論，絕非宗教，而是一種人文學(xué)術(shù)，具有一套包括上述“禮義→禮制→禮儀”在內(nèi)的基本原理。不僅如此，儒學(xué)原理之“義”(即其正義原則)還特別強(qiáng)調(diào)制度建構(gòu)的適宜性，亦即《中庸》所謂“義

20世紀(jì)70年代以來，隨著出土文獻(xiàn)迭出，出土《老子》的大量涌現(xiàn)，為《老子》文本與思想研究提供了豐富的材料，為《老子》研究提供了新的契機(jī)。本書以傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)比對研究為基礎(chǔ)，對《老子》思想進(jìn)行深入地整理與剖析。主體內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是對《老子》第一章、第四章、第六章、第十四章等重要章句進(jìn)行解讀；二是闡述了《老子》本

《陽明前學(xué)：崇仁學(xué)派文獻(xiàn)叢書》全套共52冊，崇仁學(xué)派是明朝吳與弼所創(chuàng)立的學(xué)派。吳與弼是撫州崇仁(今江西省崇仁縣)人，故稱其所創(chuàng)的學(xué)派為崇仁學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為理是宇宙的本體，理產(chǎn)生氣，氣產(chǎn)生萬物；堅(jiān)持萬事“萬殊而一體”。該學(xué)派門人眾多，主要有婁諒、胡居仁、陳獻(xiàn)章等。崇仁學(xué)派對明代學(xué)術(shù)思潮的興起具有“啟明”的作用。發(fā)生在明代

《王陽明稀見版本輯存續(xù)編》全套共20冊，對明嘉靖時(shí)期稀見陽明文錄版本的收集、復(fù)制與研究，學(xué)術(shù)界取得可喜的成就，但還有不少亟待深入研究的空間。本叢書則立足于近幾年國內(nèi)外新發(fā)現(xiàn)陽明先生文錄嘉靖稀見版本7種，包括海外藏增刻廣德版陽明文錄4卷本孤本、嘉靖十四年錢德洪增刻黃綰陽明存稿28卷孤本、增刻陽明文錄24卷本孤本、修繕云南

生命與教育具有天然的聯(lián)系。面對當(dāng)下生命及其教育所遭遇的諸多問題，生命教育引起了理論與實(shí)踐界的廣泛關(guān)注。但人們大多是移植、借鑒甚至照搬西方生命及其教育理論，試圖以此來解決我國的生命教育問題。西方生命及其教育理論由于其文化教育的差異性不一定適合我國特殊的國情和文化教育土壤，難免存在南橘北積、水土不服的現(xiàn)象。另外，在一些標(biāo)榜

本書分為六個(gè)部分，分別是神童軼事、政治活動(dòng)、藝事活動(dòng)、家庭教育、婚戀經(jīng)歷、生平軼事。收集了部分梁啟超研究專家及新會(huì)梁啟超研究會(huì)會(huì)員撰寫的梁啟超故事近百篇。內(nèi)容貫穿梁啟超波瀾壯闊的一生，既有反映梁啟超為尋求救國救民之路所作艱苦卓絕努力的曲折經(jīng)歷，也有描寫梁啟超學(xué)術(shù)業(yè)績方面的傳奇軼事，還有梁啟超日常生活中平易簡樸、感人肺腑

本書的主題是從通用人工智能的視角來詮釋中國的思想。作者致力于搭建人文社科與通用人工智能的雙向連接，本書以人工智能的數(shù)理與認(rèn)知模型詮釋中國思想，試圖為中國優(yōu)秀哲學(xué)思想構(gòu)建嚴(yán)格的數(shù)理體系，以便中國思想可以在正在到來的智能時(shí)代指導(dǎo)社會(huì)治理與實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的生產(chǎn)力。本書先從智能時(shí)代的文明與道路說起，基于文明起源與演化的歷

本書收入了2023年9月由中國先秦史學(xué)會(huì)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、山東孔子學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“文明互鑒視閾下的儒家思想與齊魯文化學(xué)術(shù)會(huì)議”的參會(huì)論文，總字?jǐn)?shù)約39萬。來自中國、希臘、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、伊朗等海內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者緊扣會(huì)議主題，以文明互鑒為視閾，對儒家思想與

《郭氏傳家易說》是郭雍的易學(xué)代表作，成書于南宋紹興二十一年(1151)。因其說一本于其父郭忠孝，故以“傳家”為名�！端膸烊珪�提要》云：“雍是書雖云本其父說，而實(shí)多出于自得�！惫�雍從其父學(xué)，推崇二程而又自成一家。該書秉承義理解《易》之風(fēng)，在釋《易》中強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)解經(jīng)”，用儒家諸經(jīng)典和《周易》相互引證、互為發(fā)明，提出“《易》