《詩緯》所反映的主要是以陰陽五行思想為基礎的“四始”“五際”思想。讖緯雖然在東漢被光武帝“宣布圖讖于天下”，但到了晉初，則遭到了統(tǒng)治者的禁毀。后又歷經(jīng)隋、唐、宋、元時期的禁毀，散佚殆盡。詩緯也在這一過程中遭到散佚。第一部對詩緯進行較為系統(tǒng)注釋的著作當屬陳喬樅的《詩緯集證》。《詩緯集證》書前有道光二十六年（1846）自序

饒魯師從朱子高弟黃勉齋先生并深得其器重，是南宋杰出的朱子學者。饒魯生活于宋末元初，對元代學者影響極大。現(xiàn)存元代知名學者的多部文獻，均明確提及饒魯師承勉齋。饒魯?shù)闹�作早已散失，本書是對其文字的輯佚整理本，主要是饒魯有關《四書講義》的內(nèi)容。另外有部分內(nèi)容是有關饒魯《五經(jīng)講義》和理學著作闡發(fā)的。本書對資料的收集更完備，內(nèi)容更

《易緯》融大易、數(shù)術于一體，是發(fā)揮易學哲理的雜著，計有八種（通稱“八緯”），十二卷，《四庫全書》作為經(jīng)部易類書的“附錄”予以收錄，依次是《乾坤鑿度》二卷，《周易乾鑿度》二卷，《易緯稽覽圖》二卷，《易緯辨終備》一卷，《易緯通卦驗》二卷，《易緯乾元序制記》一卷，《易緯是類謀》一卷，《易緯坤靈圖》一卷。由東漢鄭玄作注。此次整

史伯璿終生從事講學、著述，反復研究《四書》和朱熹學說。自朱熹《四書集注》編出后，闡釋疏解該書的著作紛紛出現(xiàn)，《四書管窺》是史伯璿集三十年之力而成，旨在辨析以饒雙峰為主的異于朱子之說，其批判鋒芒幾遍及宋元之際所有采用饒雙峰說以闡發(fā)朱子《四書》的重要著作，尤重辨新安理學家胡炳文《四書通》、陳櫟《四書發(fā)明》、倪士毅《四書輯釋

該作品詳盡記錄了西班牙奧利瓦雷斯公爵傳奇的一生，并由此折射出西班牙17世紀的政治變遷。奧利瓦里斯公爵是著名的政治家，國王費利佩四世的首相，股肱之臣。其擔任首相期間，權傾朝野，他力主改革，但同時因財政赤字、連年戰(zhàn)爭等問題，招致民怨沸騰。最終，他的諸多政策導致國內(nèi)的叛亂，1643年，奧利瓦雷斯被罷官并被流放至偏遠鄉(xiāng)村，由此

宋儒在推動儒學復興的過程中，闡發(fā)了以追求實事實功為主旨的事功之學。從宋初的明體達用之學，到南宋事功學派在與朱熹的論辯中系統(tǒng)闡發(fā)事功思想，從北宋胡瑗創(chuàng)立的分齋教學法、范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法等事功實踐到南宋永嘉事功派的“制度新學”，事功之學在理論和實踐兩方面展現(xiàn)了豐富的事功倫理思想。北宋事功倫理思想的主要代表人

錯誤后調(diào)整效應指錯誤發(fā)生后，為了優(yōu)化未來的執(zhí)行表現(xiàn)而調(diào)用適當?shù)恼J知資源在神經(jīng)和行為上進行積極調(diào)整的現(xiàn)象。目前錯誤后調(diào)整在功能適應性上依然存在爭議，爭論的焦點在于錯誤的發(fā)生對隨后行為起促進作用還是干擾作用。本研究就該問題展開探討，并在此基礎上從錯誤意識和觀察錯誤的角度進一步嘗試分析錯誤后調(diào)整產(chǎn)生的內(nèi)在機制。錯誤后調(diào)整效應

本書是列奧·施特勞斯在芝加哥大學開設的黑格爾歷史哲學課程的內(nèi)容實錄，包括施特勞斯的講課及其與課程參加者的對話。在本書中，施特勞斯闡述了他對黑格爾歷史哲學的深入理解和研究成果，既是對黑格爾歷史哲學的一種極具影響力的解讀，又通過對黑格爾的解讀視角反映出施特勞斯及其學派的思想特質。這是一部對黑格爾和施特勞斯雙方思想的研究都具

本書收錄維特根斯坦的四個文本，分別對應美學、倫理學、心理學與人類學——1938年關于美學的系列講座記錄、1929年關于倫理學的講演也是他生前唯一一次公開講演、1942—1946年間在談話中發(fā)表的一系列關于弗洛伊德的看法，以及在閱讀人類學家弗雷澤的著作《金枝》時寫下的一系列評論。這些文字未必會作為這四大學科內(nèi)部的著作，收

中國易經(jīng)是地球世界上最偉大的“文化經(jīng)典”之一，博大精深；也是用“圖畫易經(jīng)、數(shù)字易經(jīng)、文字易經(jīng)”三種不同表達形式同時體現(xiàn)“一陰一陽之謂道”核心理論而呈現(xiàn)人類大智慧的、最龐大卻又大道至簡的、最為神奇的文化體系。有易經(jīng)，即有易學，即有以易學為淵源的傳統(tǒng)文化。數(shù)千年來的中華民族，已經(jīng)有了許多文化精英研究成果，正有待廣大青年學子