《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，當(dāng)時(shí)流傳版本今已失傳。目前所傳三十三篇，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系�！都o(jì)連海談莊子：內(nèi)篇》為“紀(jì)連海品國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書(shū)中的一冊(cè)，《紀(jì)連海

《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，當(dāng)時(shí)流傳版本今已失傳。目前所傳三十三篇，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系�！都o(jì)連海談莊子：雜篇》為“紀(jì)連海品國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書(shū)中的一冊(cè)，書(shū)中涵蓋

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，是儒家重要經(jīng)典之一，是“四書(shū)”之一�！都o(jì)連海談孟子：梁惠王·公孫丑·滕文公·離婁章句篇》為“紀(jì)連海談國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書(shū)中的一冊(cè)，書(shū)中涵蓋了《孟子》一書(shū)中《梁惠王章句篇》《公孫丑章句篇》《滕文公章句篇》《離婁章句篇》的原文、注釋及紀(jì)連海的解讀，用紀(jì)連海獨(dú)特的詼諧幽默的方式對(duì)原著進(jìn)行解讀，深入

本書(shū)以西方文論的發(fā)展，選取后現(xiàn)代主義理論對(duì)安樂(lè)哲（RogerT.Ames）英譯中國(guó)典籍進(jìn)行分析。安樂(lè)哲是美國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、當(dāng)代海外漢學(xué)界的重要人物，他以去文化中心主義的視角研究中國(guó)哲學(xué)典籍，表現(xiàn)出對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，他的作品對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性地哲學(xué)建構(gòu)，解構(gòu)了以西方思維定勢(shì)進(jìn)行海外儒學(xué)研究神學(xué)色彩，改變了一代西

本書(shū)選取了蕭萐父先生縱橫捭闔的十多篇經(jīng)典文章。從縱向上看，涵蓋范圍跨越了中國(guó)上古、中古以至近現(xiàn)當(dāng)代的的兩千多年歷史；從橫向上看，又包涵了儒釋道學(xué)說(shuō)及相關(guān)具體代表性人物的專論，充分反映了作者學(xué)術(shù)取向的廣博無(wú)涯。本書(shū)還有一個(gè)特色是入選文章多為蕭先生提交給學(xué)術(shù)會(huì)議的文章，在參會(huì)同時(shí)蕭先生往往還留下與會(huì)議主題相關(guān)的詩(shī)詞篇章。這

本書(shū)是《通達(dá)人生的智慧：新解易經(jīng)六十四卦》的姐妹篇，是作者重要的學(xué)術(shù)研究成果。作者從諸多方面深入淺出地詮釋了《易經(jīng)》深邃玄妙的千古智慧，讓人體悟管理運(yùn)作，身心修養(yǎng)的哲理智慧，使人豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)，增長(zhǎng)智慧。

拙著運(yùn)用現(xiàn)代闡釋學(xué)的原理和方法，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行譯介的同時(shí)，對(duì)文本逐章進(jìn)行系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，對(duì)一些原文的闡釋爭(zhēng)議提出了新的觀點(diǎn)。在評(píng)析中，注重運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人才學(xué)等多個(gè)維度，在追求原意的基礎(chǔ)上，做出現(xiàn)代的新闡釋。

本書(shū)在歷代前輩方家《老子》研究的基礎(chǔ)上，對(duì)原文一些具體字句進(jìn)行了有別于前人的全新考據(jù)與校訂。在注釋上更加注重聯(lián)系上下文，追溯關(guān)鍵字句在《老子》成書(shū)時(shí)代的原義，并對(duì)每章進(jìn)行了題解與闡釋，盡可能還原《老子》哲學(xué)的核心思想與觀點(diǎn)。

梁漱溟的新儒學(xué)主張返回到事實(shí)去解釋儒學(xué)，有兩層含義：其一是將儒學(xué)從符號(hào)形式還原為現(xiàn)實(shí)生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué)，用生命范式詮釋儒學(xué)，在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道，使儒學(xué)可以擺脫漢代以來(lái)制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機(jī)。

在以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)文化諸多領(lǐng)域造詣精深，被贊為：上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言。 講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛(ài)。