“四端七情”之辨是東亞儒學(xué)史上著名的哲學(xué)淪辯，能反映朝鮮朝朱子學(xué)特色�！端亩似咔橹�辨：朝鮮朝前期朱子學(xué)研究》以四端七情問(wèn)題為理論線索，從比較哲學(xué)的視角探討了“四七”之辨的產(chǎn)生、演變及其在東亞儒學(xué)史上的意義。在淪述過(guò)程中，還對(duì)與“四七”之辨有密切關(guān)聯(lián)的“無(wú)極太極”之辨、“人心道心”之辨作了詳細(xì)的闡發(fā)。此為朝鮮朝前期著名的

《道法自然：道家文化精神與源流/中國(guó)國(guó)學(xué)通覽》系統(tǒng)闡述道家的形成與發(fā)展歷史。道家館把以黃帝、老子為代表的先秦道家與東漢末肇始的制度道教當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)介紹，認(rèn)為道家有三種形態(tài)，即：原初道家、古典道家、制度道教。此后，文本又重點(diǎn)闡釋了大道16個(gè)核心義理。此后，文本以為道家的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生內(nèi)容極為豐富，故從養(yǎng)生楷模的介紹入手，進(jìn)而

本書通過(guò)對(duì)西漢時(shí)期著名學(xué)者揚(yáng)雄生平的梳理，解析了揚(yáng)雄為什么被人稱為“西道孔子”，為什么能夠成為“百科全書式”的奇才的原因。

本書以《法言》為中心，對(duì)揚(yáng)雄的內(nèi)圣外王思想，做了深度的分析詮釋，提出了不少具有創(chuàng)新意義的見解。

白沙在儒家靜坐史上開啟了靜坐規(guī)范化、儀式化的進(jìn)程，他對(duì)靜坐的推崇、力行及教法實(shí)踐，對(duì)后人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

古籍影印�！秱髁�(xí)錄》是明代哲學(xué)宗師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書信集，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)*經(jīng)典的入門必讀書。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的四句教。明隆慶六年謝廷杰刻《王文成公全書》卷一至卷三所收《

近些年，隨著國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱的高漲，對(duì)于《孟子》的研究也日漸成為新的焦點(diǎn)，一系列的研究機(jī)構(gòu)以及與孔子、孟子相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)遍布國(guó)內(nèi)乃至世界。孟子研究正成為山東文化的一面旗幟。該項(xiàng)目將對(duì)《孟子》一書的研究資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，去偽存真、去粗取精，全面展現(xiàn)《孟子》一書的歷史流變過(guò)程及流傳的全貌。

近些年，隨著國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱的高漲，對(duì)于《孟子》的研究也日漸成為新的焦點(diǎn)，一系列的研究機(jī)構(gòu)以及與孔子、孟子相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)遍布國(guó)內(nèi)乃至世界。孟子研究正成為山東文化的一面旗幟。該項(xiàng)目將對(duì)《孟子》一書的研究資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，去偽存真、去粗取精，全面展現(xiàn)《孟子》一書的歷史流變過(guò)程及流傳的全貌。