《老子》，又稱《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典，相傳為春秋末期楚國人老聃所著，全書共81章。《老子》是老聃哲學思想的言論集，系統(tǒng)地闡述了老子的宇宙觀、政冶觀和認識論�！暗馈笔抢献诱軐W思想的基本范疇，老子認為“道”是宇宙的本源，它獨立于任何其他東西之外，而且始終不斷地發(fā)生變化，周而復(fù)始；而“德”則是“道”的展開，是“道”在人生、社會

本書是《周易》古注的導讀，包括“周易概論”、“古注集�！�、“注疏影印”三個部分。“周易概論”是關(guān)于《周易》文獻學、經(jīng)學、思想史等相關(guān)知識的概述，包括《周易》名義、結(jié)構(gòu)、經(jīng)傳、義例、辭語、要義、學史、要籍等方面，是一部簡明《周易》百科知識辭典。“古注集�！边x用在歷史上影響最大的三國魏王弼注(上下經(jīng))和晉韓康伯注(《系辭》

本書為九州易學叢書之一種。杭辛齋(1869-1924)，名慎修，清末民初浙江省海寧縣人，故又稱海寧先生。杭氏青年時期應(yīng)童子試名列前茅，其后從陳書玉、李莼客兩先生游學于京師，充文淵閣校對，得盡窺秘籍，肄業(yè)同文館，習天算理化而學貫中西。其曾組織《周易》學術(shù)研究會，名研幾學社，在學社曾擔任《周易》主講，撰寫《周易》講義《易楔

道學在北宋儒學復(fù)興運動中，原本只是一個旁支，到了南宋卻逐漸發(fā)展成主流；而道學一詞的內(nèi)涵，在程朱學術(shù)被欽定為“正統(tǒng)”后，也由原先較寬闊的理解，變成專指程朱學術(shù)的狹義用法，使得同時代其他道學人物的貢獻被后人所忽略。本書雖題為《朱熹的思維世界》，事實上是一部南宋道學史，書中有別于傳統(tǒng)的論述，為此領(lǐng)域提供了一個長期欠缺的獨立新

南宋時期，中國文明正面臨嚴重危機，而正是對社會與政治問題的憂患，在當時的儒者間引發(fā)了“道德倫理”與“事功倫理”之爭�！懊鞯勒x而計功利”，遂成為沖出程朱框架的新口號，顯示出儒學發(fā)展的新傾向。在“責任倫理”的原則已成為共識的今天，重新回顧這段思想脈絡(luò)，或可為儒家文化對現(xiàn)代社會的回應(yīng)，尋找到傳統(tǒng)的哲學資源。田浩教授的這本成名

《老子說解》以《老子校讀》為基礎(chǔ)，是對《老子》一書中言論及哲理的詳細校釋和系統(tǒng)解讀。《老子說解》分《道經(jīng)》《德經(jīng)》上下兩篇，共八十一章。全書由經(jīng)文、語譯、校釋、說解四部分組成，較《老子校讀》其校釋和說解增改頗多。本書以校為主，以釋為輔，譯語通俗易懂，說解意在闡發(fā)章旨，校釋譯注，意有未盡，亦在說解中加以補述。老子哲學博大

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書�！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些

方克立(1938.6.28—2020.4.21)是當代著名的哲學家、哲學史家、文化學家、哲學教育家。本書收錄了南開大學中國哲學研究中心、南開大學哲學院聯(lián)合舉辦的“中國文化的現(xiàn)代格局與未來走向——方克立先生學術(shù)思想暨《方克立論著集》出版研討會”中的論文、回憶文章近30篇，相關(guān)學者從方克立先生的研究領(lǐng)域、學術(shù)思想、育人方針

《大學》詳細地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作，認為人的修心養(yǎng)性不僅局限于自省，還是一個同外界事物積極接觸，通曉知識事理，培養(yǎng)道德情操，使人格漸趨完善的過程�！洞髮W》的言論與思想，涉及人的自身修養(yǎng)、人與他人、人與社會等多方面內(nèi)容，對于今人來說，具有普遍的教育和

當代中國，社會結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)型，西方思想學說大量涌入，儒學之斷續(xù)問題為中外許多有識之士所關(guān)注,成為學術(shù)界的研究熱點。本書回應(yīng)此熱點問題，共分為十二個章節(jié)，從近世以來儒家與基督教在中國的沖突與融合、儒學在當代中國的斷續(xù)問題、當代新儒家對中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)及其建構(gòu)方式、儒家的人文關(guān)切與當代社會的雙向互動、儒學與文明