《墨子》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著錄七十一篇。至明正統(tǒng)十年（1445）所刊道藏本，已佚十八篇，僅收五十三篇。原本墨家與儒家于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同稱(chēng)“顯學(xué)”，秦漢以降，儒學(xué)立為教化正宗，而墨學(xué)漸次式微，歷時(shí)幾兩千年。迄明中葉，習(xí)墨之風(fēng)重啟，至清末民初更盛。為方便研習(xí)起見(jiàn)，學(xué)者每依墨書(shū)內(nèi)容，分為若干部分，如胡適首倡“五分說(shuō)”，即《親士

陳景元（1024—1094），北宋建昌南城人，道教學(xué)者，宋神宗曾賜號(hào)“真靖大師”�！独献託v代注疏道德真經(jīng)藏室纂微篇》大致成於北宋神宗熙寧五年（1072年），刊於南宋理宗實(shí)枯六年（1258年）�！端问罚�藝文志》載有“陳景元《道德注》二卷”，明代《正統(tǒng)道藏》析其為十卷，收入洞神部玉訣類(lèi)。歷代注《老子》者稱(chēng)引此書(shū)眾多，足見(jiàn)此

李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士，萬(wàn)歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來(lái)南北兩京等地，后被誣下獄，自刎死于獄中�！镀娌爬钯棧鹤苑俚漠惗恕分v述了他的故事。

朱人求、樂(lè)愛(ài)國(guó)主編的《百年?yáng)|亞朱子學(xué)》為“百年?yáng)|亞朱子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集。論文集收錄了陳來(lái)先生、朱杰人先生、朱漢民先生、韓國(guó)崔英辰先生和趙甜甜博士、楊立華教授、朱人求教授、樂(lè)愛(ài)國(guó)教授、方旭東教授、郭曉東教授等一大批活躍在海內(nèi)外的的韓國(guó)、日本、中國(guó)朱子學(xué)專(zhuān)家的朱子學(xué)研究的新成果，是今年百年?yáng)|亞朱子學(xué)研究的一大突破，

《孔子的故事》是一部通俗讀物，李長(zhǎng)之并沒(méi)有因此減弱他斟酌史料的嚴(yán)肅性，相反，他對(duì)史料的取舍揀擇都有根有據(jù)，一絲不茍，本書(shū)幾乎每一頁(yè)都有相關(guān)的腳注�！犊鬃拥墓适隆凡贿^(guò)七萬(wàn)余字，而腳注多達(dá)239條，引書(shū)幾十種之多，可稱(chēng)言必有據(jù)，其中凝鑄著作者的史的眼光和不茍的精神。

本書(shū)所含的中國(guó)哲學(xué)基本原理部分由探討中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核入手，依本體論、認(rèn)識(shí)論和道德價(jià)值論三個(gè)部分用三句話(huà)概括中國(guó)哲學(xué)，并略作展開(kāi)。在此基礎(chǔ)上專(zhuān)門(mén)探討了中國(guó)哲學(xué)中的德性和倫常的問(wèn)題，探討中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。在這個(gè)部分基本囊括了中國(guó)哲學(xué)的人格特質(zhì)、修心和修身方法、天道的領(lǐng)悟、人世的建設(shè)四個(gè)方面的關(guān)鍵內(nèi)容。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、文學(xué)家、馮友蘭之女宗璞傾情講述一代哲人馮友蘭的人生經(jīng)歷學(xué)術(shù)風(fēng)范、人生態(tài)度、生活點(diǎn)滴抽絲剝繭，還原歷史真相追根溯源，務(wù)求事實(shí)本真一代哲學(xué)大師馮友蘭先生已漸行漸遠(yuǎn)，而他在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的非凡建樹(shù)、謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)精神、執(zhí)著的人生態(tài)度和豐富的人生閱歷，卻一直都是世人常說(shuō)常新的話(huà)題。他的女兒、作家宗璞深情回憶父親一生

《新原道：中國(guó)哲學(xué)史精神》是馮友蘭的經(jīng)典著作，是一本中國(guó)文化的普及讀物，它通過(guò)對(duì)中國(guó)各思想流派的考察，指出中國(guó)哲學(xué)所追求的最高境界就是“極高明而道中庸”，這不僅是的哲學(xué)智慧，也是極高的人生境界，在出世與入世之間找尋中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特精神內(nèi)涵。全書(shū)貫穿了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，并闡述了新理學(xué)哲學(xué)體系在中國(guó)哲學(xué)中繼往開(kāi)來(lái)的地位

《子藏·名家部(尹文子卷)(套裝共3冊(cè))》包括《子藏·名家部·尹文子卷1》《子藏·名家部·尹文子卷2》《子藏·名家部·尹文子卷3》共三冊(cè)�！蹲硬亍っ�家部(尹文子卷)(套裝共3冊(cè))》共收書(shū)五十八種，整合為精裝十六開(kāi)本三冊(cè)予以出版。本卷收録先秦至民國(guó)時(shí)期（原則上截止于一九四九年）目前所知有關(guān)《尹文子》白文本、節(jié)選本、稿抄本

社會(huì)精英的學(xué)術(shù)思想必須以知識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，才能被普羅大眾接受，并成為推動(dòng)社會(huì)變革的精神動(dòng)力。中國(guó)近代（1840—1919年）語(yǔ)境下的知識(shí)變遷涉及傳統(tǒng)知識(shí)的近代化與西方知識(shí)的中國(guó)化兩條彼此交織的線(xiàn)索，而無(wú)論是傳統(tǒng)知識(shí)的近代化還是西方知識(shí)的中國(guó)化，都包括知識(shí)觀(guān)念之“化”和知識(shí)結(jié)構(gòu)之“化”。全書(shū)在歷時(shí)性分析近代知識(shí)觀(guān)念與知