近年來西方學(xué)術(shù)界發(fā)生了一個(gè)新的學(xué)問，曰知識(shí)社會(huì)學(xué)。其內(nèi)容是從社會(huì)學(xué)以研究人類之知識(shí)。但向來研究知識(shí)，有所謂知識(shí)論是屬于哲學(xué)范圍的。知識(shí)論之研究知識(shí)不得不求助于心理學(xué)，所以研究知識(shí)可有三個(gè)不同的方面：即一是取心理學(xué)的態(tài)度；二是取哲學(xué)(即知識(shí)論或稱認(rèn)識(shí)論)的態(tài)度；蘭是取社會(huì)學(xué)(即文化科學(xué))的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學(xué)

本書作者張東蓀是我國現(xiàn)代哲學(xué)家、政治活動(dòng)家、政論家。書中第一部分是“知識(shí)與文化”，系在燕京大學(xué)授課時(shí)所寫。第二部分是“思想與社會(huì)”，系出獄后半年所寫。本書主要通過這兩部分的集中闡述來說明所謂民主主義不是一個(gè)政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來說，當(dāng)然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進(jìn)步

《諸子通考》是對(duì)晚清民國學(xué)者孫德謙著《諸子通考》手稿(《諸子通考》曾有宣統(tǒng)二年江蘇存古堂排印三卷本)進(jìn)行整理，包括標(biāo)點(diǎn)和校勘。孫德謙《諸子通考》是用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)梳理諸子流變，建立諸子體系的積極嘗試，是民國時(shí)最重要的諸子學(xué)研究著作之一。《諸子通考》可以分為兩大部分，一是總論，一是專論�？傉撘浴肚f子天下篇》《荀子非十二子》

在中國思想文化史上，朱熹是繼孔孟之后的文化巨匠，其思想文化之精髓已深深扎根于廣袤的民族文化沃土中，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)朱子文化，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。本書為朱子文化的普及圖書，旨在為廣大的傳統(tǒng)文化愛好者提供一

本書是作者高卡沙個(gè)人解讀《論語》的文集。作者研究論語多年，本書旨在以現(xiàn)代的語言解讀《論語》，盡力還原作者心目中《論語》的本義，以便讀者更好地了解《論語》中包含的博大精深的內(nèi)容。書稿以《論語》的篇目為總線索，逐篇進(jìn)行了釋義，在追尋本意的前提下以現(xiàn)代的思想對(duì)其做了深入的思索，比照現(xiàn)在與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，試圖探究《論語》精神千

本書以體用為綱，理勢(shì)結(jié)合，分析了先秦儒家“一貫之道”的展開。上篇“體論”分別討論實(shí)體、工夫、本體。實(shí)體即真實(shí)無妄的物體，分為道體、性體和心體，總稱為“實(shí)體三態(tài)”。工夫指針對(duì)心性情欲作自我調(diào)節(jié)、控制與優(yōu)化的理性的道德實(shí)踐，其在邏輯上展開為一種“下→上→下……”、“知→養(yǎng)→行”連綿不絕之運(yùn)動(dòng)，包括下學(xué)而上達(dá)、上達(dá)而存養(yǎng)、存

"本書全面系統(tǒng)地梳理了自先秦至近現(xiàn)代中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，共四十七章，分為上下兩編。上編闡述了古代中國的哲學(xué)思想，從早期陰陽五行說到清代戴震，對(duì)中國哲學(xué)自誕生到演化的時(shí)期作了梳理；下編回溯近代中國哲學(xué)的演進(jìn)，考察從龔自珍的哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)家的思想脈絡(luò)，闡述了在社會(huì)背景變遷下中國哲學(xué)在內(nèi)容和形態(tài)上的變化。全書各章節(jié)脈絡(luò)清

應(yīng)天老師以《周易》經(jīng)典追源溯流，盡力還原其古早面貌，去粗取精，摒棄糟粕過時(shí)之物，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)新性地將《周易》每卦都串聯(lián)成一個(gè)故事，并賦予每個(gè)卦、爻特有選擇方向，旨在促使讀者在明晰卦、爻哲理的同時(shí)，進(jìn)行智慧的選擇，進(jìn)而指導(dǎo)生活工作實(shí)踐。本書是應(yīng)天老師在網(wǎng)上直播授課講義基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次課程實(shí)踐，反復(fù)增刪打磨而成

道論哲學(xué)是老子的創(chuàng)新之一，從道論看，老子是道家的祖師，亦是整個(gè)中國哲學(xué)的開山鑿路人。他的道論哲學(xué)是中國古代哲學(xué)史上空前未有的。“道”是老子思想的核心，在《老子》中，有大量關(guān)于“道”的論述。本書主要從以下五個(gè)方面對(duì)老子的道論展開系統(tǒng)的論述：一是老子之“道”的確切含義及豐富意蘊(yùn)；二是“道”與天地及萬物的關(guān)系；三是修道得道的

道家哲學(xué)是中國古代思想世界一道不可或缺的風(fēng)景。在法家的功利世界和儒家的倫理世界之外，道家開辟出一個(gè)虛無和自然的世界。一方面以“唯止能止眾止”的玄智安頓人生，一方面以“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”的玄德安頓世界。其獨(dú)特精神和深邃智慧確立起道家在歷史中國的重要地位和深遠(yuǎn)影響，與儒家、佛教三足鼎立，形成多元一體的思想格局。