《三字經(jīng)》的開頭一句：“人之初，性本善”就是孟子說的!孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒人，是繼孔子之后儒家的代表人物。他發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說并使之光大于后世，被后世尊為“亞圣”。歷史上將孔子、孟子并稱，即所謂“孔孟”之道。宋代的大學(xué)者朱熹稱贊孟子“《六經(jīng)

《三字經(jīng)》的開頭一句：“人之初，性本善。”就是孟子說的！孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒人，是孔子之后儒家代表人物。他發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說并使之光大于后世，被后世尊為“亞圣”。歷史上將孔子、孟子并稱，即所謂“孔孟”之道。宋代的大學(xué)者朱熹稱贊孟子“《六經(jīng)》

在懷疑論、實(shí)證論、近代史學(xué)以及近代日本皇權(quán)論等學(xué)術(shù)思潮影響下，產(chǎn)生了山路愛山《孔子論》、武內(nèi)義雄《論語之研究》、宮崎市定《論語之新研究》、津田左右吉《論語和孔子思想》、服部宇之吉《孔子及孔子教》等諸家論著。本書以學(xué)術(shù)思潮為切入點(diǎn)，考察了日本近代文化構(gòu)建與《論語》學(xué)術(shù)研究的相互介入，從論語學(xué)、歷史學(xué)、比較文化三個(gè)維度，闡

《宋明理學(xué)》講了宋明理學(xué)歷來是中國古代學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，各種專題性的研究以及通論性的撰述，甚是繁富。一般來說，學(xué)術(shù)的研究猶如科學(xué)的進(jìn)步，后人站在前人的肩上，不論材料的考訂，還是名理的辨析，當(dāng)是一代勝過一代。然而，不同學(xué)科的研究自有其特殊性，不可一概而論。

本書以科學(xué)的分析和詳實(shí)的歷史材料，為我們解讀了歷史上最偉大的老師和他一群出色的學(xué)生平日的言行故事，再現(xiàn)了孔子作為一名教育家以及孔子與學(xué)生之間的史事。以翔實(shí)的史料、科學(xué)的質(zhì)疑、人性的視角，為我們重新解讀孔子和他弟子們的成功秘訣。并在孔子和弟子們的日常言行及其故事中蘊(yùn)含的如家文化加以解釋，力求使讀者能夠?qū)θ寮椅幕�最初產(chǎn)生的

本書主要內(nèi)容包括：創(chuàng)說與活動(dòng)、生產(chǎn)觀和科技理論、節(jié)約觀和非樂論、政治倫理觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀和軍事學(xué)、軍事游說活動(dòng)、人生觀和價(jià)值觀等，并從這些方面解讀了墨子思想。墨子學(xué)說從某種程度上說缺少理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就

馬勇所編的《章太炎全集(譯文集)(精)》收錄章太炎翻譯的日本岸本能武太*《社會(huì)學(xué)》，與曾廣銓合譯的斯賓塞爾*《斯賓塞爾文集》，是章太炎譯文的合集。反映了章太炎通過日本人對(duì)于西學(xué)的吸收。這些引進(jìn)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)作品均是清末維新運(yùn)動(dòng)以及民國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的作品，為時(shí)人所重。這些譯文的集中收集整理，均屬于首次，對(duì)于系

章念馳編*的《章太炎全集（演講集上下）》收錄章太炎的各類演講，在章念馳編《章太炎講演集》的基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步地搜集、整理。

上海人民出版社所編的《章太炎全集(菿漢微言菿漢昌言菿漢雅言札記劉子政左氏說太史公古文尚書說古文尚書拾遺定本清建國別記重訂三字經(jīng))(精)》為《章太炎全集》之一種，收錄章太炎的多部專*，包括章太炎在京講學(xué)記錄《菿漢微言》、對(duì)于古文尚書的研究、對(duì)于左傳的研究，涉及章太炎對(duì)于經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文學(xué)等各方面的看法，

“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”第三輯，共10冊(cè),分別是：《聲律啟蒙》《莊子》《幼學(xué)瓊林》《戰(zhàn)國策》《世說新語》《史記》《尚書》《呂氏春秋》《菜根譚》《左傳》。 根據(jù)習(xí)近平總書記要把古代經(jīng)典“嵌在學(xué)生腦子里”的指示精神，我們本著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的宗旨，精心設(shè)計(jì)了這一套“國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書”。旨在從小培養(yǎng)青少年對(duì)中華經(jīng)典傳