這本書是學(xué)術(shù)類圖書本書以訓(xùn)詁與釋義為基礎(chǔ)，對(duì)《周易》進(jìn)行義理的闡發(fā)，揭示其蘊(yùn)含的辯證智慧及文化底蘊(yùn)，可以作為易學(xué)研究者的入門向?qū)�。作者在原有基礎(chǔ)上，為了便于國(guó)學(xué)研究的普及與糾正學(xué)界易學(xué)研究的偏頗，對(duì)本書內(nèi)容進(jìn)行了增加和補(bǔ)充，深化了理論分析和闡釋。

《<黃帝陰符經(jīng)>及其唐宋注疏之考證分析》分析考證了關(guān)于《黃帝陰符經(jīng)》本文以及從唐代到宋代各家注疏的情況，對(duì)于其中一些懸而未決的問題提出了自己的見解，如：《黃帝陰符經(jīng)》的成書年代，朱熹注與蔡氏注誰抄誰，李筌注與袁淑真注為何雷同，李筌《黃帝陰符經(jīng)注疏》與《黃帝陰符經(jīng)集注》中的李筌注是否出于同一人之手，三百字本與四百字本孰先

《宗教、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書：<易經(jīng)>符號(hào)的數(shù)理研究》是學(xué)術(shù)類圖書《易經(jīng)》由符號(hào)系統(tǒng)、文字系統(tǒng)、數(shù)理系統(tǒng)組成，是世界上ZUI簡(jiǎn)單的線條符號(hào)，同時(shí)因其豐富內(nèi)涵而被賦予新的意義�！蹲诮�、哲學(xué)與社會(huì)研究叢書：<易經(jīng)>符號(hào)的數(shù)理研究》重點(diǎn)對(duì)《易經(jīng)》符號(hào)的數(shù)理系統(tǒng)進(jìn)行研究，揭示其與遠(yuǎn)古文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

本選題對(duì)百年來中國(guó)哲學(xué)的三次革命進(jìn)行了梳理和論證。中國(guó)本土哲學(xué)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)革命，無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義哲學(xué)革命和馬克思主義哲學(xué)的自我革命。選題從哲學(xué)革命與社會(huì)革命的關(guān)系的視角對(duì)百年中國(guó)哲學(xué)的三次革命作了詳盡論述。

《中華國(guó)學(xué)精讀書系·老子大講堂：老子的無為而治》老子是公認(rèn)的百家之祖，是中國(guó)古代文化的奠基人，老子的思想對(duì)中國(guó)的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“東方巨人”、“中國(guó)和世界的第一哲人”。 老子的思想主要體現(xiàn)在《老子》（又稱《道德經(jīng)》）一書中�！独献印肥且徊繗v代學(xué)者已研究了兩千多年的偉大著作，雖然它僅有

《千古一相——管仲傳》以詳實(shí)的史料，舒朗的敘述，暢達(dá)的文筆，描述了一代名相管仲雖出身低下，卻依靠自身努力成就不朽功業(yè)的輝煌經(jīng)歷：助齊稱霸、諸侯結(jié)盟、晚年薦才以及整飭吏治、推行法治、重視商業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等，書中尤以對(duì)管仲尊重民意、順應(yīng)民心的民本思想和遵從事物規(guī)律的樸素唯物主義的創(chuàng)見與實(shí)踐的著意發(fā)掘，凸顯了管仲作為一個(gè)改革家

王安石是北宋時(shí)期卓有成就的政治家和文學(xué)家。《政壇大風(fēng)——王安石傳》主要分三個(gè)部分來表現(xiàn)其人生。第一部分寫其執(zhí)政之前的社會(huì)局勢(shì)和王安石的成長(zhǎng)過程，為王安石執(zhí)政以及變法描繪廣闊的背景。第二部分寫王安石走上政治舞臺(tái)，和神宗共同開始全面而深刻的變法，前后近八年時(shí)間，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、文化等領(lǐng)域都進(jìn)行了深刻的空前

章太炎是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位傳奇人物。他既是辛亥革命的元老，又是一位承前啟后的國(guó)學(xué)大師。他的經(jīng)歷，無論作為英雄豪杰，還是作為文學(xué)家學(xué)術(shù)家，都極其豐贍而有魅力。作者成功地勾勒出大師的形象輪廓，對(duì)他的意義也有精彩的論述。

《辜鴻銘論語心得》在西風(fēng)東漸潮流盛行的晚晴民國(guó)，從物質(zhì)到文化，幾乎都崇尚西方的舶來品。在這樣的時(shí)代背景下，有一位被后世稱為“清末怪杰”的老者，憑借一己之力，向西方熱情地推薦、宣傳中國(guó)的文化，他就是辜鴻銘。在當(dāng)時(shí)的西方形成了“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。在中國(guó)古代各大家和各思想流派中，辜鴻銘先生最為推崇

作者依據(jù)儒家倫理并結(jié)合中國(guó)歷史對(duì)守節(jié)、纏足、納妾等現(xiàn)象進(jìn)行了深刻探討，羅莎莉的這些研究為未來儒家女權(quán)主義的研究奠定了基礎(chǔ)，并使儒學(xué)成為婦女解放過程中一個(gè)可供選擇的道德范疇。