《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟�！肚f子》一書共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。

《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

《大學(xué)》以人的修身為核心，認(rèn)為修身的目的在于“齊家、治國、平天下”，提出“格物、致和、誠意、正心”等修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，深究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程，對(duì)我國古代的思想文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

本書內(nèi)容包括了三個(gè)方面：翻譯、解析和論述。1.對(duì)老子《道德經(jīng)》進(jìn)行了如實(shí)的現(xiàn)代漢語翻譯。其譯文力求信達(dá)雅，注重文本的語法、邏輯和修辭的內(nèi)在要求。2.對(duì)于老子《道德經(jīng)》八十一章分別詳盡解析，并揭示其每一章節(jié)的核心思想和思路。3.重構(gòu)老子思想的整體，從道、無道和遵道而行三個(gè)步驟加以了闡明，并突顯了道、欲、技三個(gè)關(guān)鍵詞。本書

本書主要是《中國化學(xué)品管理國家概況》編制研究成果的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和要素內(nèi)容基本遵照了國際權(quán)威組織制訂的《化學(xué)品管理國家概況編制指南》，內(nèi)容涵蓋了中國化學(xué)品管理的基礎(chǔ)背景，即國家化學(xué)品生產(chǎn)、進(jìn)出口、使用、運(yùn)輸、儲(chǔ)存、排放和處置狀況和國家化學(xué)品管理相關(guān)法規(guī)、制度、行政、機(jī)構(gòu)、科技、資源及國際合作等各個(gè)方面，是中國首份對(duì)國

《孫子兵法》雖然是對(duì)冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)總結(jié)，但其所闡述的競(jìng)爭(zhēng)原則也適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和任何對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。就某種程度而言，市場(chǎng)可以說是戰(zhàn)場(chǎng)的演變。本書共13篇分戰(zhàn)略、管理、細(xì)節(jié)三個(gè)方面，通過兵法白話、戰(zhàn)爭(zhēng)解讀、營銷感悟三個(gè)模塊深入淺出地對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了解讀，將戰(zhàn)場(chǎng)引向了市場(chǎng)。全書通俗曉暢、深入淺出、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

馮友蘭先生是近代以來治中國哲學(xué)史的泰山北斗般人物，一生著述宏富，建構(gòu)起了自己的哲學(xué)史解釋體系。這本《中國哲學(xué)小史》是其中很簡(jiǎn)短的一部書，然而這個(gè)簡(jiǎn)短未必簡(jiǎn)單，以快刀斬亂麻之勢(shì)，把中國哲學(xué)簡(jiǎn)潔地給一般讀者以普及而生動(dòng)地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉(zhuǎn)譯回來的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，都是極佳的讀物。

《〈大學(xué)·中庸〉新詮：“大學(xué)之道”即是中華民族復(fù)興之道》站在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立場(chǎng)上對(duì)《大學(xué)》和《中庸》進(jìn)行了詮釋，在詮釋這兩部經(jīng)典的過程中，始終關(guān)注中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大問題，把尋找這些問題的解答與深入理解這兩部經(jīng)典有機(jī)聯(lián)系起來，深刻揭示了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一戰(zhàn)略目標(biāo)的深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

王亞軍所著的《法家思想小史》通過描述先秦時(shí)期法家一派的興起，梳理介紹法家著名代表人物的法學(xué)思想體系：法家先驅(qū)——管子、子產(chǎn)、鄧析；法家的奠基者——李悝、吳起；法家重法一派——商鞅、重術(shù)一派——申不害、重勢(shì)一派——慎到；法家理論集大成者——韓非；最后指出，法家法思想與儒家法思想從先秦對(duì)立到兩漢后實(shí)現(xiàn)合流，對(duì)后世法律文化的

《知識(shí)與德性：荀子“知性”道德哲學(xué)研究》以荀子德性論為研究視角，以知識(shí)與德性的關(guān)系為研究的問題視閾，其涵概了化性起偽的德性踐履、復(fù)返其初的教化理路、修身自名的實(shí)踐方式、群居和一的德治目標(biāo)，凸顯以分為邏輯經(jīng)脈而通過知性的外向思維實(shí)現(xiàn)德性的自我沉淀、自我解蔽、自我遷化，而這一思想反映在社會(huì)中即在于對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)同、情感的涵