經(jīng)書或圣人之所以如此難以獲得哲學的首肯，是出于一種哲學與神學判然二分的西學視域，以為神圣經(jīng)學的東西自有神學來收攝，而與哲學絕不相干。同時，啟蒙理性的大行也將所有神圣之處歸于神秘范疇，而與理性絕不相涉。中國哲學一旦進至以圣人和經(jīng)書為前提的經(jīng)學傳統(tǒng)當中，先前那種屑屑無為的哲學面貌將大可改觀。中國經(jīng)學以通經(jīng)致用為旨歸，始終不

本書遵循“先上下，后內(nèi)外”的思路將《論語》分為上下兩編。上編五篇，包括為學、修身、明仁、知禮、行孝，側(cè)重格物致知、正心修身、克己復禮；下編五篇，包括為政、治國、論人、處世、砭時，側(cè)重待人處事、為政治國、針砭時弊。注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術(shù)語、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者心得，對各章逐一做出義理概

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》歷來是學子啟蒙教育的必讀之書，語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，在中國文化史上占有重要的地位。

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術(shù)文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。

《中西哲思之源文叢：治法與治道》以恢弘視角探討“大宇宙”的哲學脈理，以人性為內(nèi)核剔刺“人”這一“小宇宙”的內(nèi)蘊，深入研究立基于人性基座上建構(gòu)社會秩序的不同方略�！锵到y(tǒng)清理了中西哲思中諸多以訛傳訛，重新審視和闡發(fā)了蘊藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本開新。★以宇宙學、哲學、史學、文學、社會學、法學、政治學、文獻學等多視

陳支平、葉明義編著的《朱熹陳淳研究》收錄了2012年6月在漳州舉行的第四屆海峽論壇·海峽兩岸朱熹陳淳學術(shù)研討會68篇學術(shù)論文中最具代表性的56篇作品，其中大陸作品44篇，臺灣作品19篇，新加坡作品2篇，日本作品1篇。主要包括朱熹陳淳之理氣觀及其現(xiàn)代價值、朱熹陳淳的教育思想及其現(xiàn)代價值、朱子《家禮》對臺灣婚禮習俗的影響、

《中國思想史論集》是徐復觀先生研治中國思想史的代表作。書中系統(tǒng)闡述了作者對象山學述、《中庸》的地位問題、孟子政治思想、中國孝道思想、孔子德治思想以及中國知識分子的歷史命運等重大問題的分析和理解。

王船山追求“禮宜樂和”的和諧社會理想，對這種和諧社會理想的追求因禮樂價值而鑄就。船山禮宜樂和的和諧社會理想，涵蓋著小康與大同兩個基本階段，以禮之調(diào)適并實現(xiàn)的和諧社會的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，船山在和諧社會的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，不會因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適

《論語》一書對“君子”形象進行了全面的刻畫，《孟子》則使這一形象顯得更加生動具體。孟子也以他個人的言行彰顯了這一形象。他在齊國擔任重要官職，但其政治主張卻不被重視，因此也多年不肯領(lǐng)受俸祿，前后累計達十萬鐘谷米。

晚明思想史論