本書(shū)是一部研究中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于道德的“惡”的專著，道德的善與惡是修身的一體兩面，但“惡”的議題卻少見(jiàn)系統(tǒng)的論述。作者從哲學(xué)史的角度，梳理了自王陽(yáng)明、陽(yáng)明后學(xué)至劉蕺山的思想理論，系統(tǒng)地開(kāi)拓出一套關(guān)于“惡”的哲學(xué)理論。惡的問(wèn)題在陽(yáng)明之后有著更深刻的省察，為善去惡的工夫也是前儒所未及，因此，作者從先秦與宋代儒者的惡的問(wèn)題出發(fā)，

象山先生全集三十六卷，南宋陸九淵撰。陸九淵(1139-1193)，字子靜，號(hào)存齋，學(xué)者尊為象山先生，南宋著名的哲學(xué)家、教育家。陸九淵與朱熹齊名，并稱“朱陸”，二人常相論辯，爭(zhēng)持不下。陸九淵之學(xué)遠(yuǎn)紹孟子，他提出“心即理”的哲學(xué)命題，認(rèn)為治學(xué)以“發(fā)明本心”為主，是宋明兩代“心學(xué)”一派的開(kāi)山之祖。陸九淵不好著述，傳世者多為論

本書(shū)主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。書(shū)中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。書(shū)中不僅對(duì)原著有注釋，還有精煉曉暢的譯文，這些內(nèi)容凝聚了作者多年的研究成果，為研究法家經(jīng)典之作《韓非子》提供了寶貴的參考。本書(shū)不僅適合學(xué)者和研究

本書(shū)為江蘇省社科后期資助項(xiàng)目。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮�！痹凇皟蓜�(chuàng)”背景下，我們要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的經(jīng)世致用功能，為人民群眾提供精神指引。本書(shū)選取《論語(yǔ)》中學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多或有疑義或頗生僻的章句，將之放在整體語(yǔ)境中

全書(shū)分七章。開(kāi)篇兩章選取理學(xué)家用于日常修養(yǎng)的詩(shī)、贊、訓(xùn)、箴、銘等文體進(jìn)行譯注。接下來(lái)選取朱熹《文集》中《家訓(xùn)》《家政》以及相關(guān)書(shū)信，展現(xiàn)了朱熹的家庭教育以及家風(fēng)建設(shè)的理念。最后分別對(duì)《童蒙須知》《小學(xué)》《讀書(shū)法》進(jìn)行選譯。前四章言語(yǔ)簡(jiǎn)練，朗朗上口，但意涵相對(duì)隱晦，借助于后三章相對(duì)詳細(xì)的文字，可以加深讀者對(duì)前四章的理解。

陽(yáng)明文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)容博大、思想深邃，蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，王陽(yáng)明為政的具體實(shí)踐更直接體現(xiàn)著王陽(yáng)明的廉政思想。全書(shū)以此為切入點(diǎn)，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)，首先對(duì)陽(yáng)明心學(xué)中廉政思想的學(xué)術(shù)淵源、具體內(nèi)涵、表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，進(jìn)而從親民、吏治、鄉(xiāng)治、法治等王陽(yáng)明施政、執(zhí)法和社會(huì)治理實(shí)踐中的不同維度具

本書(shū)以經(jīng)解經(jīng)的易學(xué)原則使毛奇齡的易學(xué)自成一家，他擯斥宋易圖書(shū)學(xué)與義理解讀的同時(shí)，對(duì)漢易學(xué)的象數(shù)理論也持保留態(tài)度。他利用《周易》文本，對(duì)幾千年來(lái)的易學(xué)理論作了全面的審查，只保留在他眼中符合經(jīng)傳文字的本意的理論。首先以毛奇齡的易學(xué)為中心，研究其對(duì)明末王學(xué)的反思、對(duì)清初宋學(xué)的反抗，以及對(duì)清中期漢學(xué)的啟示，并延伸至他所開(kāi)創(chuàng)的以

《道德經(jīng)》文字直白如話但深?yuàn)W難解，是以幾千年來(lái)其注釋眾家紛紜，難于定于一是。《道德經(jīng)玄門(mén)新證》一書(shū)以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的“玄門(mén)”作為開(kāi)啟《道德經(jīng)》寶庫(kù)的鑰匙，結(jié)合考古出土的帛書(shū)和竹簡(jiǎn)本校勘《道德經(jīng)》，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來(lái)《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章

漫畫(huà)孔子--跟著孔子學(xué)《論語(yǔ)》

“誠(chéng)”觀念貫穿儒學(xué)發(fā)展的始終，它的本義是真實(shí)無(wú)妄，是說(shuō)明天人之間相互連通的核心概念之一。后來(lái)經(jīng)過(guò)種種改造，其上附著了本體論、心性論、修養(yǎng)論、功夫論等豐富的內(nèi)涵。本書(shū)首先闡釋了“誠(chéng)”的多層含義范疇，詳細(xì)梳理了歷代儒家學(xué)派，如思孟學(xué)派、荀子、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)等對(duì)“誠(chéng)”觀念的理論建構(gòu)與解構(gòu)，充分肯定了“誠(chéng)”在儒學(xué)體系中的重