《孝經(jīng)》為諸經(jīng)之導(dǎo)，簡氏“考於古義，酌於今時”，於1918年著成《孝經(jīng)集注述疏》一卷，復(fù)將開說《孝經(jīng)》時的答諸學(xué)子問編為《讀書堂答問》附後，語言較為通俗，“將備始學(xué)者”�！缎⒔�(jīng)集注述疏》充分體現(xiàn)了簡氏的治學(xué)特點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)“正人心，挽世風(fēng)”的述疏深意。

《道的傳承——朱熹對孔子門人言行的詮釋》以道的傳承為視角，從顏回之樂與賢、子貢之知與言、子路之志與政、子夏之學(xué)與仁四個方面，論述朱熹對孔子門人言行的詮釋，從而揭示朱熹對《論語》這一經(jīng)典所反映的生活世界的理解及其思考方式。《道的傳承——朱熹對孔子門人言行的詮釋》作者劉貢南在細(xì)心研讀文本的基礎(chǔ)上，著重對朱熹治經(jīng)所蘊(yùn)含的生活

《少兒國學(xué)啟蒙教育系列：論語精選》帶給您孩子的，不只是知識，還有享用一生的做人道理。

《中國思想通史（秦漢卷）》詳盡闡述了秦漢兩代中國思想界各種學(xué)術(shù)思想、具有代表性的思想家的主要觀點(diǎn)，包括：秦漢時代的政治思想大勢，《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南鴻烈》《鹽鐵論》《白虎通義》等的思想，陸賈、賈誼、晁錯、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、桓譚、王充、王符等人的思想。

《中國思想通史（清代卷）》中國思想的發(fā)展，貫通古今數(shù)千年，對于這樣恢弘巨大、內(nèi)容豐富的思想發(fā)展史，要進(jìn)行全面的歷史的分析論述，是一件極為艱難的事業(yè)，并不大可能。我們只能根據(jù)充分的歷史資料，本著實(shí)事求是的態(tài)度，遵循思想家所走過的軌跡，而進(jìn)行探索研究、分析論述。

中國思想的發(fā)展，貫通古今數(shù)千年，對于這樣恢弘巨大、內(nèi)容豐富的思想發(fā)展史，要進(jìn)行全面的歷史的分析論述，是一件極為艱難的事業(yè)，并不大可能。我們只能根據(jù)充分的歷史資料，本著實(shí)事求是的態(tài)度，遵循思想家所走過的軌跡，而進(jìn)行探索研究、分析論述。

《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》作者站在儒家立場，對未來中國現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。本書試圖說明：中國文化的習(xí)性決定了，未來中國的現(xiàn)代

“近代”這一概念，本來是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲內(nèi)部對舊時代進(jìn)行自我謳歌時使用的概念�？墒�，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺中化身成為一個世界性概念，到這時，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標(biāo)志。亞洲對此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨

金海峰釋四大名著

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國古老、著名的一部經(jīng)典，它對今天的我們，依然有著重要的啟迪作用。本書《易經(jīng)的智慧》的目的就在于解析《易經(jīng)》的智慧對人們在當(dāng)今社會成就人生中的重要意義，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》的智慧來成就事業(yè)和人生。