《老子》是中國道家思想的最重要、最有代表性的經(jīng)典著作。《國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材：老子解讀》是對《老子》全書的注釋、分析與解讀，每一章包括經(jīng)文、注釋、辨義、譯文與解讀五個(gè)部分。“經(jīng)文”采用通行的王弼本；“注釋”部分參考了竹簡本和帛書本，甄別河上公、王弼、范應(yīng)元等重要注釋家、思想家的解釋，力求準(zhǔn)確；“辨又”部分是對難解字句，

易道的核心即伏羲符號系統(tǒng)，天地生人千變?nèi)f化，不出其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點(diǎn)突出了伏羲大易在《易經(jīng)》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經(jīng)世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學(xué)》為標(biāo)準(zhǔn)，力圖恢復(fù)失傳兩千年之久的先秦易學(xué)之真面貌。同時(shí)，《大易圖典舉要（第3版）》對易道

本書是由李國娟編著的《秦漢之際的儒家思想》。《秦漢之際的儒家思想》的內(nèi)容提要如下： 對于任何一個(gè)時(shí)期的任何一個(gè)政權(quán)來講，伴隨著政權(quán)的更替與鞏固，選擇和建立相應(yīng)的意識形態(tài)就會(huì)成為執(zhí)政者不可回避的任務(wù)。 秦漢之際是中國歷史一個(gè)重要的變革時(shí)期。這一變化首先體現(xiàn)在由政治權(quán)力更替帶來的思想文化的變化上。大致可以概括為三大轉(zhuǎn)

本書是我國著名學(xué)者侯外廬主編的五卷本《中國思想通史》中的一冊。作者通過充分掌握第一手資料，試圖將中國古代社會(huì)史與思想史的研究熔為一體對魏晉南北朝這一時(shí)期的思想歷程展開系統(tǒng)梳理和考察，特別是緊扣學(xué)術(shù)思潮中的學(xué)派及其代表人物思想如王弼、嵇康、向秀、葛洪、范縝等進(jìn)行了較全面而系統(tǒng)的闡發(fā)和探討，勾勒了魏晉南北朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思

本書主要內(nèi)容包括：敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世經(jīng)緯、明代初期全真教南北宗風(fēng)研究、“大道”是宇宙的本元、老子的公關(guān)理念初探、略論《老子》的清靜思想、“業(yè)鏡”小考等。

涵泳儒學(xué)

本書由原北京大學(xué)教授、著名易學(xué)泰斗、國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長、東方國際易學(xué)研究院院長朱伯篦先生主編，多位易學(xué)專家學(xué)者共同撰寫，清晰勾勒了易學(xué)的基本內(nèi)容及發(fā)展脈絡(luò)，對易學(xué)知識進(jìn)行了全方位的解讀，是一部最具權(quán)威性和普及性的周易入門必讀著作。

梁啟超(1873—1929年)，字卓如，廣東新會(huì)(今江門市新會(huì)區(qū))人，是中國近代資產(chǎn)階級改良派的著名政治家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和國學(xué)大師。在1898年戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)中，他追隨康有為，奔走國事，鼓吹變法圖強(qiáng)。變法運(yùn)動(dòng)失敗后，他亡命日本，游歷美洲，以日本為基地，創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，無情抨擊清王朝的黑暗和腐敗

章太炎(1869—1936)名炳麟，號太炎。浙江余杭(今杭州市余杭區(qū))人。中國近代民主革命家、學(xué)者。1897年任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝，流亡日本。1900年剪辮發(fā)立志革命排滿。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》和為鄒容《革命軍》作序，被捕入獄。1904年與蔡元培等發(fā)起成立光復(fù)會(huì)。1906年出獄后被孫中山

《孟子》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟學(xué)派的主要材料。《公孫丑》被南懷瑾先生視為《孟子》最重要的一篇，認(rèn)為孟子借著與公孫丑的問答表達(dá)出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。南先生指出，《公孫丑》上下兩章是相連的，上章是學(xué)理的發(fā)揮，下章則引用事例加以說明，體現(xiàn)孟子重視擴(kuò)充內(nèi)養(yǎng)