國(guó)際儒學(xué)研究（第十七輯）

《國(guó)學(xué)經(jīng)典：春秋繁露》是西漢儒家學(xué)者董仲舒的著作。顧名思義，是對(duì)《春秋》大義的一種解釋和發(fā)揮�！洞呵锓甭丁啡�面地闡發(fā)了董仲舒的宇宙觀(guān)和政治哲學(xué)、倫理思想。同時(shí)，也反映出漢武帝時(shí)代儒學(xué)的基本面貌。 《國(guó)學(xué)經(jīng)典：春秋繁露》共存篇目八十二篇，闕文三篇，限于字?jǐn)?shù)，本書(shū)只對(duì)《春秋繁露》一書(shū)中的部分篇目進(jìn)行了注譯。在這一過(guò)程中，

鬼谷子全集（全2冊(cè)）

韓非子是法家思想的集大成者，是重要的代表人物�！胺ā钡乃枷胧琼n非子的主導(dǎo)思想，韓非為帝王們搞好政而獻(xiàn)策，要帝王們實(shí)行法治，這在今天我們這個(gè)提倡“依法治國(guó)”的社會(huì)，并把它與“以德治國(guó)”結(jié)合在一起，是十分有益的。

本書(shū)以通俗易懂的方式，向讀者介紹中國(guó)古代哲學(xué)思想，有重點(diǎn)地、平易簡(jiǎn)明地介紹了對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國(guó)哲學(xué)思想精華，深入淺出地講解古代最主要哲學(xué)家的主要命題，通過(guò)講解，讓讀者把握該哲學(xué)家或?qū)W派的主要觀(guān)點(diǎn)及其智慧。本書(shū)的讀者對(duì)象主要是非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其次是社會(huì)讀者，即高中文化程度的普通民眾，成書(shū)后還將譯成英文面

老子哲學(xué)思想為何能與現(xiàn)代企業(yè)管理想整合？道家講究的“無(wú)為”精神如何在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用？美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將《老子》一書(shū)評(píng)為世界古今“十大名作”之首。值得一讀再讀的國(guó)學(xué)首選版本。

孟子名軻，字子輿。又字子車(chē)、子居。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。中國(guó)古代著思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政�！秾W(xué)校沒(méi)教過(guò)的孟子智慧》既不是對(duì)《孟子》全文的注

孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)人。是我國(guó)古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃右簧鸀樽非笞约旱睦硐耄�周游列國(guó)，四處奔波。他發(fā)奮學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門(mén)徒。，晚年的孔子專(zhuān)心從事古代文獻(xiàn)的整理工作，整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等古代典籍，刪改《春秋》，并致力于教育事業(yè)。而《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言論的匯編，

錢(qián)穆先生在素書(shū)樓課堂中曾以儒林與道學(xué)為講題，這正是本書(shū)之緣起。作者在本書(shū)中所立的寫(xiě)作位所，見(jiàn)證了一種當(dāng)代人對(duì)當(dāng)代自我與文化傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)與書(shū)寫(xiě)，是文本與經(jīng)典的為己“讀書(shū)”之學(xué)，摸索的是學(xué)術(shù)研究與生命情懷的不可分割性。本書(shū)所論范圍涉及今日已為世人所忽略之孔廟、宋明理學(xué)、東亞比較儒學(xué)。環(huán)繞《近思錄》與《傳習(xí)錄》、《大學(xué)》之文與

《儒藏（精華編276集部）》的主要的內(nèi)容是：《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書(shū)時(shí)限自先秦至清代結(jié)束�！度宀亍肪�華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍。《儒藏》精華編所收書(shū)籍，包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)史子集四部分類(lèi)法分類(lèi)，大類(lèi)、小類(lèi)基本參照《中國(guó)