《周易全書(shū)（圖文珍藏版套裝共12冊(cè)）》講的是理、象、數(shù)、占。從形勢(shì)和方法上，好像專(zhuān)論陰陽(yáng)八卦的著作。但實(shí)際上，它論述的核心問(wèn)題，是運(yùn)用“一分為二”、對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀(guān)，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對(duì)立與統(tǒng)一的法則，并運(yùn)用這一世界觀(guān)，運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息。它內(nèi)

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說(shuō)匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道。證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭．亦是中國(guó)古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作，如國(guó)人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”，其原理即從此書(shū)而來(lái)。因其涉及

本書(shū)緊扣《論語(yǔ)》的文本，細(xì)致入微地分析了《論語(yǔ)》中孔子的思想觀(guān)念，力圖呈現(xiàn)孔子的思想特質(zhì)。作者認(rèn)為，從心理主義和主體主義的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，是出于西方知識(shí)背景的誤解，而孔子思想的主旨在于禮儀行為的強(qiáng)調(diào)。禮儀是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性的表現(xiàn)，禮儀的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善。而人們純熟地實(shí)踐人類(lèi)社會(huì)各

本書(shū)是國(guó)際漢學(xué)界研究莊學(xué)的力作。作者認(rèn)為，《莊子》(尤其是其內(nèi)篇)的主旨是心靈的轉(zhuǎn)化，是從夢(mèng)向覺(jué)的改變，是從低的境界向高的境界的躍遷。本書(shū)一反傳統(tǒng)的把《莊子》看做相對(duì)主義之作的看法，對(duì)莊學(xué)研究中各種各樣的相對(duì)主義解釋作了細(xì)致的辨析和深刻的解剖。書(shū)中大膽質(zhì)疑了流傳兩千多年的“蝴蝶夢(mèng)”的編排順序，并認(rèn)為《齊物論》中“有大覺(jué)

本書(shū)是以極其寬廣的視野，描繪出從王陽(yáng)明、經(jīng)過(guò)泰州學(xué)派、到李卓吾的所謂“王學(xué)左派”的中國(guó)近代思想史的展開(kāi)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)與思想運(yùn)動(dòng)的活潑氣息，并指出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識(shí)的萌芽。與此同時(shí)，本書(shū)又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于這早出現(xiàn)的緣故，最終毫無(wú)意義地遭受了“挫折”的圖畫(huà)。在日本，本書(shū)作為在中國(guó)思想史研究中

在這個(gè)世界上，我沒(méi)讀到過(guò)比《道德經(jīng)》更深?yuàn)W難解的書(shū)，沒(méi)讀到過(guò)比《道德經(jīng)》更飽含智慧的書(shū)。在同道的支持下，《<道德經(jīng)>解讀》第一版于2006年5月在人民文學(xué)出版社順利出版，三年前，書(shū)已售罄。其書(shū)已被包括中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館在內(nèi)的全國(guó)不少大學(xué)圖書(shū)館和各省市圖書(shū)館收藏。從該書(shū)出版的那天起，我們就著手修改，為再版做準(zhǔn)備，又歷經(jīng)一千多

《道德經(jīng)解讀》的作者曾到過(guò)許多圖書(shū)館和書(shū)店，沒(méi)有找到幾本系統(tǒng)闡述中國(guó)哲學(xué)方面的書(shū)。唯有各式各樣西方哲學(xué)書(shū)，可以說(shuō)是琳瑯滿(mǎn)目，有柏拉圖、亞里士多德、康德、尼采等哲學(xué)著作；有西方古典哲學(xué)，西方現(xiàn)代哲學(xué)。不少的中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣用西方哲學(xué)思想去看問(wèn)題、想問(wèn)題，已不知道中國(guó)也有自己的哲學(xué)。

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，它是由儒家的重要代表人物孟子及其門(mén)人所著。孟子懷著治國(guó)平天下“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的自覺(jué)的歷史責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟(jì)天下，表現(xiàn)出朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌�！睹献印分饕�記載了孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)倫理、教育思想等。如果說(shuō)儒家思想

《陳乾初哲學(xué)研究-以工夫?qū)嵺`為視閾》，本書(shū)在晚明清初的中國(guó)思想史上，陳乾初思想是極具特色的。本書(shū)以工夫?qū)嵺`為視閾，從“以氣見(jiàn)性”、“理在欲中”、“力行實(shí)踐”、“《大學(xué)》非圣經(jīng)”和“社會(huì)關(guān)懷”等方面，展開(kāi)了多層次的立體分析，重新詮釋了乾初哲學(xué)的思想體系。我們發(fā)現(xiàn)乾初對(duì)儒家的工夫問(wèn)題、改過(guò)實(shí)踐特別重視。其哲學(xué)“問(wèn)題意識(shí)”是

皮錫瑞學(xué)識(shí)淵博，靖研覃思，著述甚豐。考其一生，*的成就當(dāng)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。他博通群經(jīng)，著書(shū)立說(shuō)，是晚清不可多見(jiàn)的經(jīng)學(xué)大師。但對(duì)于皮錫瑞經(jīng)學(xué)的研究目前尚處于起步階段，研究著述寥寥。本書(shū)收入皮錫瑞代表性經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》、《經(jīng)學(xué)通論》、《經(jīng)學(xué)家法講義》以及其所作序跋19種，后人所編《皮鹿門(mén)年譜》、《皮錫瑞著述總目》等。本書(shū)對(duì)后