《續(xù)嘉興藏》乃接續(xù)《嘉興藏》之作，為佛教古籍整理項(xiàng)目。編纂委員會(huì)主任由賢宗法師擔(dān)當(dāng)。賢宗法師是嘉興名剎香海禪寺的住持，同時(shí)兼任浙江省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)�！抖U林寶訓(xùn)筆說》三卷，清代智祥著�！抖U林寶訓(xùn)》乃南宋僧凈善重集，內(nèi)容收錄南岳下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙庵等宋代諸禪師之遺語教訓(xùn)。《禪林寶訓(xùn)筆說》為《禪林寶訓(xùn)》之詳注。本

托馬斯·庫恩（19221996）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》是20世紀(jì)著名、具影響力的著作之一。無論是崇拜他還是辱罵他，支持者和批評(píng)者都一致認(rèn)為：庫恩的思想是革命性的。但是，果真如此嗎？在本書中，史蒂夫?福勒認(rèn)為，庫恩實(shí)際上對(duì)科學(xué)是如何活動(dòng)的歷史持一種非常保守的觀點(diǎn)。庫恩早期深受哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特的影響（《科學(xué)革

本書的主題是人類未來，分為三章，第一章討論學(xué)的問題，區(qū)分模仿之學(xué)與數(shù)之學(xué)，進(jìn)而探討未來之學(xué)的可能形態(tài)；第二章討論尼采的末人與超人概念，由此引發(fā)關(guān)于未來人的想象；第三章著眼于人性之變，即自然人性向技術(shù)人性的切換，探討對(duì)未來生命的規(guī)劃以及生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建問題。所有這些努力都指向一個(gè)核心問題：未來人和未來世界。

本書為孫周興未來哲學(xué)系列叢書之一種。收在本書中的四篇文章，原為孫周興《存在與超越海德格爾與漢語哲學(xué)》（商務(wù)印書館2019年）的第二編西哲漢譯與漢語哲學(xué)。此次單獨(dú)成書，仍然是四篇文章，設(shè)為四章，重新命名以示主題。未來哲學(xué)的主要課題是技術(shù)與未來，也即要對(duì)今天和未來由技術(shù)支配的新人類文明做出探討和解釋。如作者在后記中所說，作

本書共三章，第一章講物的經(jīng)驗(yàn)，第二章講時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，第三章講生活世界經(jīng)驗(yàn)之重建。在這個(gè)技術(shù)發(fā)展日新月異的時(shí)代，生活世界變了，生活世界的經(jīng)驗(yàn)也變了。然而，世界變了，你還沒變，這就有大風(fēng)險(xiǎn)了。這個(gè)新世界碎片而多元，傳統(tǒng)的確信方式哲學(xué)的存在確信與宗教的救恩確信已經(jīng)失效，而你還在舊世界里，依然堅(jiān)守舊的確信方式，依然希望用舊世界的傳

商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽(yù)大起大落，暗戀對(duì)象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動(dòng)力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對(duì)更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈

1942年到1943年間，薇依離開馬賽奔赴美國(guó)，后又抵達(dá)倫敦，在異國(guó)度過生命最后的歲月，期間共記下八個(gè)筆記本。在這些筆記中，薇依以其標(biāo)志性的箴言體寫作形式，廣泛地討論了善與惡、愛與美、苦厄與忍受、自我與他者、時(shí)間與存在、必然與順從等形而上學(xué)、哲學(xué)主題，也對(duì)社會(huì)、政治、歷史等人類文明領(lǐng)域發(fā)表了充滿原創(chuàng)性的看法。和之前的作

高效自動(dòng)化的心流狀態(tài)是天才的專屬，還是人人可修？本書的核心觀點(diǎn)在于，真正的智慧并非單純依賴前額葉的理性思考，而是要通過慢思考來訓(xùn)練動(dòng)物腦，將理性思考的成果轉(zhuǎn)化為自動(dòng)化的心流。這種心流并非簡(jiǎn)單的快思考，而是一種可經(jīng)過精心訓(xùn)練而得的高效自動(dòng)化狀態(tài)，能夠在無意識(shí)中為我們提供最佳的解決方案，讓我們?cè)谏�活的各個(gè)方面游刃有余。本書

本書講述的是一些獨(dú)行者對(duì)古典的別擇。他們走上各自的學(xué)問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現(xiàn)代精神宰制的正統(tǒng)古典學(xué)術(shù)，反而對(duì)古典精神情有獨(dú)鐘，要獨(dú)辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個(gè)過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學(xué)的德國(guó)古典學(xué)者，還是提倡語文學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化來反對(duì)歷史語文學(xué)的尼采，無論

對(duì)話是做哲學(xué)的一種理想方式。在對(duì)話中，對(duì)話者有機(jī)會(huì)澄清自己的想法，減少誤解。他還能代讀者向哲學(xué)家提出質(zhì)疑與批評(píng)意見，從而鼓勵(lì)讀者批判性地檢視哲學(xué)論點(diǎn)。一場(chǎng)精彩絕倫的對(duì)話是充滿生氣、發(fā)人深省的，它迫使提出想法的人直面問題與反對(duì)，不得不回應(yīng)一個(gè)獨(dú)立思考的發(fā)問者。 本書作者福爾霍夫與辛格、卡尼曼、麥金泰爾、威廉斯等十一位哲學(xué)