本書主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。書中不僅對原著有注釋，還有精煉曉暢的譯文，這些內(nèi)容凝聚了作者多年的研究成果，為研究法家經(jīng)典之作《韓非子》提供了寶貴的參考。本書不僅適合學(xué)者和研究

本書為江蘇省社科后期資助項目。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮。”在“兩創(chuàng)”背景下，我們要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的經(jīng)世致用功能，為人民群眾提供精神指引。本書選取《論語》中學(xué)術(shù)界爭議較多或有疑義或頗生僻的章句，將之放在整體語境中

全書分七章。開篇兩章選取理學(xué)家用于日常修養(yǎng)的詩、贊、訓(xùn)、箴、銘等文體進(jìn)行譯注。接下來選取朱熹《文集》中《家訓(xùn)》《家政》以及相關(guān)書信，展現(xiàn)了朱熹的家庭教育以及家風(fēng)建設(shè)的理念。最后分別對《童蒙須知》《小學(xué)》《讀書法》進(jìn)行選譯。前四章言語簡練，朗朗上口，但意涵相對隱晦，借助于后三章相對詳細(xì)的文字，可以加深讀者對前四章的理解。

陽明文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，陽明心學(xué)內(nèi)容博大、思想深邃，蘊含著豐富的廉政思想，王陽明為政的具體實踐更直接體現(xiàn)著王陽明的廉政思想。全書以此為切入點，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)，首先對陽明心學(xué)中廉政思想的學(xué)術(shù)淵源、具體內(nèi)涵、表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，進(jìn)而從親民、吏治、鄉(xiāng)治、法治等王陽明施政、執(zhí)法和社會治理實踐中的不同維度具

本書以經(jīng)解經(jīng)的易學(xué)原則使毛奇齡的易學(xué)自成一家，他擯斥宋易圖書學(xué)與義理解讀的同時，對漢易學(xué)的象數(shù)理論也持保留態(tài)度。他利用《周易》文本，對幾千年來的易學(xué)理論作了全面的審查，只保留在他眼中符合經(jīng)傳文字的本意的理論。首先以毛奇齡的易學(xué)為中心，研究其對明末王學(xué)的反思、對清初宋學(xué)的反抗，以及對清中期漢學(xué)的啟示，并延伸至他所開創(chuàng)的以

《道德經(jīng)》文字直白如話但深奧難解，是以幾千年來其注釋眾家紛紜，難于定于一是。《道德經(jīng)玄門新證》一書以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門”的“玄門”作為開啟《道德經(jīng)》寶庫的鑰匙，結(jié)合考古出土的帛書和竹簡本校勘《道德經(jīng)》，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章

漫畫孔子--跟著孔子學(xué)《論語》

“誠”觀念貫穿儒學(xué)發(fā)展的始終，它的本義是真實無妄，是說明天人之間相互連通的核心概念之一。后來經(jīng)過種種改造，其上附著了本體論、心性論、修養(yǎng)論、功夫論等豐富的內(nèi)涵。本書首先闡釋了“誠”的多層含義范疇，詳細(xì)梳理了歷代儒家學(xué)派，如思孟學(xué)派、荀子、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)等對“誠”觀念的理論建構(gòu)與解構(gòu)，充分肯定了“誠”在儒學(xué)體系中的重

天理在儒家的思想體系中，尤其是在儒學(xué)發(fā)展的新儒學(xué)思想體系中，是一個非常重要的觀念。天理既是宇宙生成萬物的本源，亦是人之道德價值產(chǎn)生的本源，具有宇宙本體和道德本體的雙重涵義。宋明儒學(xué)中的天理，蘊含著一個深層次的秩序觀，天理不是同人之現(xiàn)實世界隔離的形上本體，而是貫注于生命倫常和社會生活日用之間的作用之性。社會運行所展現(xiàn)的家

全書分十章，從觀念史角度，對傳統(tǒng)儒家的“恥”觀念進(jìn)行全面而系統(tǒng)的疏解，展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“恥”觀念的生成與發(fā)展，揭示以“恥”觀念為標(biāo)識的“恥”德在中國古代傳統(tǒng)倫理與政治結(jié)構(gòu)中的特殊意蘊，以及現(xiàn)代價值。本書旨在為現(xiàn)代人的自我轉(zhuǎn)化與世界轉(zhuǎn)化提供文化資源與精神依托。